"Томас Лав Пикок. Epicier" - читать интересную книгу автора

воздержаться от рассуждений на эту тему до тех пор, пока он не явится вновь
в своем истинном свете.
Пока что читатель может представить себе эдакого совершенного
бонвивана - totus teres atque rotundus {весь гладкий и круглый (лат.).},
гладкого и круглого, как нравственно, так и физически, - который
отправляется с соседом, его и своей женой, его и своими детьми, с корзиной,
набитой снедью, в фиакре, за которым следуют еще два или три таких же на
fete champetre {загородную прогулку, пикник (фр.).} в пригород Парижа, где
мы вновь с ним встретимся после того, как он уже распаковал свою корзину в
Роменвильском лесу.
Таков epicier в исполнении своих обыденных функций. Обратимся теперь к
общим свойствам epicier, как составной части политического организма, в
котором он является представителем целого класса дельцов, оперирующих
решительно всем, от капиталов до стеариновых свечей, и в котором
олицетворяет собой тяжкие цепи и тормоза на колесах общественного развития.
Об этой гораздо более важной и любопытной особенности epicier
свидетельствует работа одного французского ученого, которой нам благосклонно
предложили воспользоваться.


ПОЛИТИЧЕСКАЯ ФИЗИОЛОГИЯ EPICIER


Со времен Реставрации epicier представляет собой класс людей, широко
распространенный во Франции. Этому классу свойственны ограниченность и
грубость во взглядах, для epicier характерно отсутствие веры как в прошлое,
так и в будущее, в развитии общественного сознания он занимает строго
нейтральную позицию. Такое мировоззрение мы и называем l'esprit epicier
{мировоззрение лавочника (фр.).}. С точки зрения литературы, искусств, стиля
жизни, с точки зрения манер, привычек и вкусов, которые отличаются
отсталостью, вульгарностью и твердолобостью, это мировоззрение породило то,
что принято теперь называть le genre epicier {тип бакалейщика (фр.).}.
Epicier черпает свои политические убеждения из свода законов, если
вообще может идти речь о политических убеждениях лавочника. Его взгляды не
восходят к узким принципам старого либерализма эпохи Реставрации.
Предрассудок, которому не свойственны ни восторженность, ни величие, - вот
его отличительная черта. Он почитает себя другом свободы, но ежедневно
приносит ее в жертву, руководствуясь при этом невежественным поклонением
власти. Любовь к "порядку" для него превыше всего, ибо он давно подметил,
что политические потрясения бьют его по карману. Нелюбовь ко всякого рода
анархии или, точнее говоря, страх перед тающими доходами и дешевизной рынка
превратили его в фанатика "l'ordre public" {общественного порядка (фр.).}.
Ему положительно невозможно вбить в голову, что лучшее средство для
обеспечения общественного покоя и стоит в примирении противоборствующих
интересов. Он вообще не в состоянии проникнуться чьими бы то ни было
интересами, кроме своих собственных. Для него порядок - это положительный
результат, которого следует добиваться любой ценой, невзирая на причины,
повлекшие за собой лихорадочное перевозбуждение в какой-либо части общества.
Если пренебречь его страстью к общественному порядку, его мало заботит,
кто правит страной: конституционная монархия или новая династия. В тех