"Леонид Переверзев. Гряди, Воскресенье: христианские мотивы в джазе Дюка Эллингтона." - читать интересную книгу автора

они, напротив, всегда поблизости, но чтобы привлечь их внимание, вступить с
ними в общение, побудить их выйти навстречу людям, заслужить их
благосклонность и о чем-либо попросить, человеку необходимо обратиться к ним
на языке, которому они охотно и даже с удовольствием внимают. Это язык
барабанов, вернее - барабанного ансамбля, ибо одному исполнителю с задачей
вызова и умилостивления лоа заведомо не справиться по двум очевидным
причинам.
Во-первых, каждое из природных божеств откликается лишь на свою особую,
весьма сложную ритмическую формулу, куда входит несколько различных базовых
ритмов и соответствующих хореографических па и фигур.
Во-вторых, лоа предпочитают приходить к людям не поодиночке, а компанией
(при политеизме они скорее кооперируют, нежели конкурируют), и приглашают их
обычно если и не всех сразу, то хотя бы в каком-то минимально
приличествующем количестве.
Понятно, что для создания достаточно эффективной звуко-хореографической
полиритмии необходима одновременная игра трех, четырех, пяти, а то и восьми
достаточно искусных барабанщиков-виртуозов, обязанных с максимальной отдачей
использовать свои руки, ладони и пальцы, как, впрочем, и ступни. (Не
пытайтесь, исходя из европейского понятия мензурального времени, подсчитать
возможное число производимых ими отдельных ритмических линий, тем более -
число импровизированных, то есть непрестанно и непредсказуемо меняющихся их
комбинаций, связанных нелинейной зависимостью. Отец Артур Джонс после
тридцати лет полевых и аналитических исследований этой проблемы в Гане сумел
выявить общие принципы организации западно-африканской ритмики лишь с
помощью им же изобретенной и сконструированной аппаратуры и метода
оптико-электрической индикации: записи на бумажной ленте частотно-временных
параметров каждого механического удара по каждому барабану в ансамбле.)

Трезвость в экстазе

Действенного проявления силы ожидают в данный момент не от всех пришедших
лоа, но только от некоторых; остальные лишь незримо присутствуют. Решение о
том, кого именно из духов-божеств, в какой очередности и в каком сочетании
вызывать посредством той или иной полиритмической схемы, принимают
священнослужители (у каждого божества - свой), занимающие различные ступени
в иерархии данного культа. Внешне они выглядят как бы дирижерами барабанного
ансамбля, но такое сравнение слишком поверхностно и неадекватно. Дирижер в
западном понимании - автократ, управляющий исполнителями по заранее
сочиненной композитором программе-партитуре (неважно, записанной на бумаге
или придуманной и хранимой в голове), а жрецы в Африке - лишь медиаторы в
общении с локальными божествами, могущими в большей или меньшей мере
захватывать души и тела своих верных почитателей и тем обновлять и повышать
их жизненный потенциал.
Каждый посвященный имеет своего лоа-покровителя и твердо помнит присущую
ему ритмическую формулу; во время церемонии он/она вслушивается в звучание
барабанов в ожидании того момента, когда "своя" формула зазвучит громче и
отчетливей остальных и ему/ей настанет пора выходить в танце навстречу
вызываемому гостю в центр круга собравшихся. Как правило, вселение
очередного лоа в очередного почитателя происходит одновременно лишь с
несколькими, а то и с одним из присутствующих: остальные симпатизирующе