"Леонид Переверзев. Гряди, Воскресенье: христианские мотивы в джазе Дюка Эллингтона." - читать интересную книгу автора

массовое крещение негров началось стараниями квакерских миссионеров лишь в
XIX веке; за полтора же столетия до того рабов по завершении рабочего дня на
плантациях, длившегося от восхода до заката, загоняли до утра в бараки, а к
церковной службе, отправлявшейся белыми священниками для белых людей, их,
разумеется, и близко не подпускали. Будь так и далее, чернокожим в Северной
Америке, все глубже погружавшимся в отчаяние богооставленности, грозила бы
тотальная дегенерация в бессловесный рабочий скот. Но они этого избежали,
сумев, вопреки запретам их хозяев, отыскать для себя новый источник духовной
крепости и путь, ведущий к спасению.

Потаенный родник

Наиболее любознательные и смелые рабы все же исхитрялись, подчас рискуя
жизнью, как-то подсматривать и подслушивать то, что делают и о чем говорят
белых люди в церквях и на camp-meetings, молитвенных собраниях под открытым
небом, а потом с изумлением и восторгом тайно пересказывать это остальным.
Изредка и отдельные баптистские и методистские священнослужители, несмотря
на запрещение плантаторов, отваживались проповедовать неграм. Так или иначе,
но увиденное и услышанное стало для них подлинным откровением и в буквально
смысле спасительным родником.
"Нигде в мире на протяжении многих столетий христианская религия не
воспринималась с такой глубокой и страстной эмоциональностью, как среди
негров-рабов... Они поняли и восприняли христианство так, как в свое время
его воспринимали рабы Римской империи, задолго до превращения этой религии в
один из государственных институтов, орудие насилия и средоточие ханжеской
морали... От них ускользнула догматически-теологическая сторона религии и ее
жестокая бытовая мораль. Они восприняли христианство как обещание будущего
лучшего мира, где кончатся их страдания. Библейские рассказы о муках
еврейского народа они рассматривали как описание своей жизни... Будучи
безграмотными, они даже плохо знали текст священного писания и свободно
приспосабливали его к своим собственным представлениям. Ограниченное знание
языка также не давало им возможности оценить в деталях содержание
гимнической поэзии...Самой доступной формой восприятия религиозной идеи была
для них музыка."(Конен, Пути...с.129-30)
Судя по данным этнографии и культурно-историческим реконструкциям, то была
музыка, составляющая одно целое с танцем и словом, и весьма отличная по
структуре и характеру от той, что исполняется в европейских концертах, и да
и в церквях. У американских негров она, по сохранившейся, а вернее -
восстанавливаемой ими африканской традиции, составляла в ту пору не
аккомпанемент к молитве, и даже не только собственно молитву, но само
таинство, совершаемое в акте музыкально-хореографического общения с
божеством.

Возвращение Отошедшего

С возникновением спиричуэлс негры впервые (пишет Сидран) "повернулись
спиною к Африке", заимствуя у белых слова и мелодико-гармонические контуры
протестантских гимнов, то есть добровольно усваивая себе элементы дотоле
абсолютно им неведомого американского (по происхождению - письменного
европейского) наследия. Курьезно и парадоксально (как кажется многим, но не