"Николай Переяслов. За завесой 800-летней тайны (Уроки перепрочтения древнерусской литературы)" - читать интересную книгу автора

встретить, в частности, в литовских песнях о Перкунасе или в латышских о
СВАДЬБЕ Зари, где Dievins - равен Перкону, "божичу", сыну Бога (Dievs).
Раздраженный Перкон, ЕДУЩИЙ НА СВАДЬБУ, разбивает дуб Солнца, в который
раз выводя нас на вариант мирового дерева и солнечно-свадебную символику.
Напротив, в песне о поездке Перкона за море НА ЖЕНИТЬБУ - за ним следует
Солнце с приданным и одаривает леса, а дубу дарит золотой пояс.
Обратимся к одной необходимой выписке:
"В значительном количестве латышских песен по-разному выступает мотив
связи Солнца и месяца, причем в функции, близкой к роли Перкона, выступает
Бог (Dievs) и божий сын (Dieva dels)... Согласно результатам недавних
фольклористических исследований, латышское Dieva deli ("дети Бога") как
обозначение двух божественных близнецов - героев близнечного мифа
соответствует литовскому Dievo suneliani, а также древнегреческим Диоскурам
и ведейским Dievo naрata - сыновьям Бога... Эти названия, являющиеся
эпитетами божественных близнецов, совпадают по своей внутренней форме, а
также по этимологии первого компонента - индоевропейского названия
обожествляемого ДНЕВНОГО (запомним это определение, оно пригодится нам при
уточнении времени следования Игоря через Степь) света - Отца; ср. с др. инд.
Dyanh pita, лат. Diespitер, с др. - рус. Стрибогъ и лтш. Debess tevs
"Небо-отец" в народных песнях. Для рассматриваемого мифологического сюжета
существенен реконструированный Уордом (1968) миф, согласно которому
божественные близнецы - дети Солнца ухаживают за своей сестрой, носящей
солнечное имя... Поскольку близнечный миф всегда связан с системами бинарных
символических противопоставлений, в которые входит оппозиция Солнце - Месяц,
миф о сыне Солнца и дочери Солнца сопоставим с мифом о женитьбе Солнца и
Месяца... Сюжет свадьбы Солнца и Месяца в связи с Богом Грозы может быть
приурочен к тому же символу мирового дерева, с которым в конечном счете
можно связать и Дуб Бога Грозы. Упоминаемый в латышских народных песнях Дуб
Солнца, пораженный Богом Грозы, естественно получает интерпретацию
посредством сопоставления солнца над мировым деревом. Для этого
сопоставления важно сохранение у славян архаического обряда воздвижения
столба с Солнцем-колесом над ним... Наряду с солнцем при таком столбе может
выступать месяц. В славянских свадебных обрядах, где месяц и солнце могут
использоваться как символы жениха и невесты, те же отношения представлены в
каравайных ритуалах, в ритуальном загадывании загадок, в ответах на которые
последовательно выступают дуб, небо, месяц, солнце" (В. Иванов, В. Топоров).
Традиционное представление мирового дерева обычно связывается с солнцем
и месяцем по обе стороны от него. Само же дерево отчетливо делится на три
части, в верхней из которых, как мы помним по вьюнишным песням, свивал
гнездо соловей и располагались соколы. Но там же, в вершине дерева,
находится и Див - "збися дивъ, кличетъ ВРЪХУ ДРЕВА" - и если допустить, что
переписчиками поэмы была потеряна выносная буква "к" и вместо "древа" в
первоначальном тексте было "древКа", то Див удивительным образом сольется с
вышеупомянутым столбом, на котором установлено колесо-солнце, то есть
окажется одним из древних вариантов некоего ШТАНДАРТО-СКИПЕТРА - этакого
солнцеобразного опознавательного знака на высоком шесте, оповещавщего всех о
том, что Игорь движется с мирными и вполне конкретными целями. Если же
вспомнить, что индо-европейский Дейвос является полной аналогией тюркского
бога Тенгри, то можно с уверенностью сказать, что знак этот был понятен
всем - как русичам, так и случайно встреченным на пути половцам...