"Николай Переяслов. За завесой 800-летней тайны (Уроки перепрочтения древнерусской литературы)" - читать интересную книгу автора

Не менее интересный материал, дающий очередную проекцию на висящее над
поэмой солнечное затмение, представляет рассказ А. Афанасьева об украинской
богине Сиве, чей день - ПЯТНИЦА, что тоже немаловажно, ибо "пятокъ" имеет
для поэмы отнюдь не второстепенное значение... Так вот, злой Локи, пишет
Афанасьев, обрезал Сиве ее роскошные волосы и, чтобы избежать мщения
грозного ее супруга, велел подземным карликам выковать ей волосы из чистого
золота. "Древнейшее значение, принадлежащее корню "сив", было таким образом:
сияющий..."
Что же касается разницы в написании корней, то между СИВ и ДИВ не такое
уж большое и отличие; у Б. Рыбакова, например, в связи с этим находим:
"Праздники 1-2 мая (как раз, кстати, день перехода Игоря через Оскол, когда
его застигло солнечное затмение, случившееся 1 мая - Н.П.) проводились в
честь богини, имя которой - "Maja", "Zywie" - ведет нас к глубокой
индоевропейской старине. Крито-микенские надписи знают богиню Ма мать богов,
архаичную владычицу мира; ее же называют и "Zivja" (форма от "Deiwo").
Отсюда же идет древнерусская Дива, Дивия..."
Пожалуй, Б. Рыбаков является одним из немногих исследователей "Слова",
кто сумел принять взгляд на Дива как на "симпатизирующего отнюдь не
половцам, поганым, а Игорю и Русской земле". О благоволении Дива к русским
говорят также названия таких растений как "дивосил" (девясил) и "диванка".
Для нас представляет особый интерес и украинское обозначение ритуального
СВАДЕБНОГО хлеба - "дивень".
В летописи Даниила Галицкого под 1252 годом при описании крещения
литовского князя Миндовича встречается еще одна разновидность Дива
Диверикъз, что значит - заячий бог. "Поставленный на третье место после бога
неба и божественного кузнеца, заячий бог оказывается покровителем
растительного мира, без ведома которого нельзя сломить ни одной ветки.
Добавим к этому, что заяц был в античности зверем Афродиты, нередко
выступавшей в роли богини плодородия", а в фольклоре заяц рассматривается
как "символ мужской оплодотворяющей силы; с ним связано множество
эротических песенок и присловий, широко применявшихся у славянских народов в
процессе СВАДЕБНОЙ обрядности".
Кроме того, по мнению Б. Рыбакова, заяц расценивался славянами и
литовцами еще и как представитель "кощьного мира", что объясняет нам его
роль в сказках: заяц - охранитель КОЩЕЯ (что пригодится, когда Игорь "выседе
из седла злата, а въ седло КОЩИЕВО...").
Ну и в довершение нельзя не вспомнить о таком мифологическом персонаже
как Дид, которому, согласно древнеславянской мифологии, молились о
благополучном СУПРУЖЕСТВЕ и деторождении и который являлся в то же время и
хранителем рода, блюстителем главных родовых принципов морали (для
Ольговичей такими принципами явлалась дружба с половцами).
Таким образом, мы и в этом случае имеем дублирование системы Див
Тенгри, где "благожелательное божество Руси" накладывается на охранителя
кощея (а "кощей" - это ведь еще и КОЧЕВНИК), являя собой понятный обеим
сторонам охранно-предупредительный образ, служащий Игорю своеобразным
пропуском для беспрепятственного прохождения через Степь к месту свадьбы. (К
похожему выводу приходил и Г. Карпунин, писавший в своей книге "По мыслену
древу", что "Дива можно истолковать и как русский воинский знак: древо -
древко стяга, Див - навершие в виде какого-либо изображения или полотнища".
О том же говорит и параллель из "Задонщины": "Уже бо ввержен СКИПЕТР на