"Николай Переяслов. За завесой 800-летней тайны (Уроки перепрочтения древнерусской литературы)" - читать интересную книгу автора

"...не буря соколы занесе чрезъ поля широкая..."
"...великая поля чрьлеными щиты прегородиша..."
"...подъ шеломы възлелеяни..." - и так далее.
Таким образом, из данного эпизода текста следует, что степная эстафета
просто сообщала Кончаку о продвижении русского обоза по Степи, которая - и
этого все-таки забывать нельзя, - являлась для русичей в XII веке
территорией чужой и небезопасной.
Родственные или дружественные Кончаку племена, хоронясь по лесам и
оврагам, незримой тенью сопровождали перемещение Игоревых дружин вглубь
Степи, пытаясь предохранить их от различных непредвиденных случайностей. В
свете показанного Г. Сумаруковым соответствия зверей и птиц "Слова"
половецким родовым тотемам можно вполне уверенно предположить, что нападение
на русичей ДОРОГОЙ было абсолютно исключено, ибо сразу же по пересечении
Игорем границы Поля его приняла под свою "опеку" одна из кочевавших в то
время поблизости половецких орд. Несчастье могло произойти только тогда,
когда они довели русичей до условного места и убрали "конвой" - то есть
уверились в его полной безопасности. Произошло это уже за Сюурлием, после
того, как русские встретились с высланным им навстречу свадебным обозом
Кончака. Летописный рассказ об этом событии удивительно напоминает собой
ритуал прибытия свадебного поезда с традиционным "непусканием" жениха и
устраиванием "заломов", когда "при приближении свадебного поезда стреляли из
ружей, чтобы отпугнуть нечистую силу".
Вот как об этом сообщает Летопись:
"...И когда приблизились к реке Сюурлию, то выехали из половецких
полков стрелки и, пустив ПО СТРЕЛЕ в сторону русских, ускакали. Еще не
успели русские переправиться через реку Сюурлий, как обратились в бегство и
те половецкие полки, которые стояли поодаль за рекой..."
Передавая свою версию рассказа об этом событии, Радзивилловская
летопись прямо говорит: "И стояша на вежахъ три дни, ВЕСЕЛЯЩЕСЯ".
Не менее сомнительно с точки зрения "героичности" выглядит эта сцена и
в самом "Слове":

Съ зарания въ пятокъ
потопташа поганыя плъкы половецкыя,
и рассушясь стрелами по полю,
помчаша красныя девкы половецкыя,
а съ ними злато, и паволокы,
и драгыя оксамиты...

Картинка с визжащими девками, согласитесь, напоминает не столько битву,
сколько некий обряд "умыкания" ("помчаша"?), упоминаемый в традициях именно
северян Повестью временных лет: "Браци не бываху в нихъ, но игрища межю
селы, схожахуся на игрища, на плясанье и на вся бесовськая песни, и ту
умыкаху жены себе..."
Не лишне также отметить и то, что вышеуказанное событие произошло не
когда-нибудь, а именно "въ пятокъ" - то есть в пятницу, в день, который был
посвящен богине Фрейе-Макоши и был связан с весенними праздниками Лады и
Лели, почитавшихся у славян как "покровительницы ЛЮБВИ и БРАКОВ".
"Девицы, - пишет А. Афанасьев, - желающие выйти замуж, обращаются с
мольбою к Пятнице: Матушка Пятница-Параскева! покрой меня (или: пошли