"Н.Е.Пестов. Основы православной веры " - читать интересную книгу автора

Как пишет архимандрит (патриарх) Сергий: "Человек, поступая в Царство
Божие, поступает туда не для того, чтобы блаженствовать (если блаженство
нужно и можно отделить от добродетели), а для того, чтобы быть святым.
Высшее благо и добродетель - понятия между собой тождественные. Сущность
вечной жизни, а отсюда и цель ее состоит в нравственном совершенстве.
Блаженство и святость праведников, с христианской точки зрения, таким
образом, - понятия неотделимые одно от другого. Таким образом, все дело
спасения представляется в следующем виде: человек здесь на земле трудится,
работает над собой, созидает в себе Царство Божие и чрез это теперь же
начинает мало-помалу делаться причастником вечной жизни, насколько он имеет
сил и способности для этого причастия. После того, как злое начало будет
окончательно изгнано, в век грядущий человек, наконец, увидит Бога лицом к
лицу, будет пользоваться вечной жизнью во всей ее бесконечной полноте.
Нравственное обновление человека, таким образом, существенно связано с
вечным спасением: последнее не особое какое-нибудь действие, не получение
чего-нибудь нового, а только совершенное раскрытие, осуществление тех начал,
которые заложены и развиты были человеком в настоящей жизни".
Как пишет прп. Макарий Великий: "Потусторонность вечной жизни только
кажущаяся. Христианин еще здесь на земле должен считать себя гражданином
небесным, еще здесь на земле должен начать вечную жизнь, чтобы насколько
возможно здесь же предначать и вечное блаженство... Следовательно, если
спрашивать о существе вечной жизни, со стороны душевного состояния человека,
живущего ей, то сущность ее, источник присущего ей вечного блаженства, будет
заключаться в святости. Человек потому будет вечно блаженствовать, что он
(человек) будет святым и в общении со Всесвятым Богом".
Итак, душа может и должна еще здесь приобщиться к вечной жизни. Для
этого надо почувствовать вкус к ней и ревностно искать ее доступными нам
путями, помня, что
"...Царствие Божие не пища и питие но праведность и мир, и радость во
Святом Духе"
(Рим. 14, 17).

Как говорила одна святая, что "безумие думать, что можно войти на небо,
прежде чем войти в самого себя, чтобы себя познать, и не понять своего
ничтожества и не почтить всю неизмеримость Божиих благодеяний и не
переставать умолять о помощи и милосердии".
Понятия - "Царство Божие, Царство Христово и Царство Небесное" по
существу тождественны с понятием "Вечной жизни". Это видно из
нижеприведенных слов архимандрита (впоследствии патриарха) Сергия: "Вечная
жизнь, как состояние души человеческой, не зависит от условий пространства и
времени, не приурочена только к миру загробному, а зависит исключительно от
нравственного развития человека и, следовательно, может начаться для
избранных и в здешней жизни. Получить вечную жизнь не значит перейти из
одной области бытия в другую, а значит приобрести известное душевное
расположение. Вечная жизнь, таким образом, не получается, а постоянно растет
в человеке". Поэтому и возможно молить Бога: "Да будет сердце мое доброю для
Тебя землею, приемлющее в себя доброе семя, и благодать Твоя да оросит меня
росою вечной жизни" (Ефрем Сирии).
Здесь следует оговориться, что понятие "вечности" отнюдь не следует
отождествлять с понятием "бесконечность" Мы не можем иметь представлений о