"Н.Е.Пестов. Основы православной веры " - читать интересную книгу автора

будущей загробной жизни: ее понятие для нас, как говорят философы, является
"трансцендентальным", т. е. мало доступным разуму. При ограниченности нашего
лексикона, мы заменяем это понятие "вечностью",
О недоступности для нашего разума понятия вечности и сущности загробной
жизни так пишет о. Александр Ельчанинов: "Почему Церковь молчит о загробном
мире? Человек живет, мыслит и чувствует в условных формах пространства и
времени. Вне этих форм мы не можем ни мыслить, ни говорить. Потустороннее
живет иными формами. Если будем говорить о нем, мы будем говорить плотским
языком. Вот откуда целомудренное молчание Церкви". Поэтому следует иметь в
виду, что вся терминология, относящаяся к потустороннему миру и к Царству
Небесному должна пониматься не буквально, а аллегорически-условно: это
относится к таким терминам, как "вечность", "Престолы", "огонь вечный" и т.
д.
Из определения понятия "вечность", приводим мнение о ней
схиархимандрита Софрония. "Вечность - единый непротяженный, непостижимый
полноты акт Божественного бытия, который будучи надмирным, непротяженно
объемлет все протяженности тварного мира. Вечность по существу - Единый Бог.
Вечность не есть нечто отвлеченное или отдельно сущее, но Сам Бог в Своем
бытии. Когда человек по благоволению Божию получает дар благодати, то он,
как причастник Божественной жизни, становится не только бессмертным, в
смысле бесконечного продолжения его жизни, но и безначальным, ибо та сфера
Божественного бытия, куда он возведен, не имеет ни начала, ни конца... Здесь
мы имеем в виду не предсуществование души, но приобщение нашей тварной
природы безначальной Божественной жизни в силу обожения твари благодатным
действием".
Итак, живя в теле на земле, христиане имеют возможность уже здесь
приобщиться к жизни в вечности. Вот как пишет об этом Н.: "В нашей земной
жизни все мы, христиане, призываемся постоянно переключаться с потока
времени (суеты и забот мирских) на поток вечности (жизнь в Боге и с Богом).
Плывя одновременно в двух потоках, мы должны острее чувствовать всю
опасность первого и всю необходимость и спасительность второго. Жизнь в
потоке вечности это не только преодоление времени, с его изменчивостью,
неустойчивостью и томлением духа, а и полнота духовного бытия".
Следует заметить, что наше психологическое ощущение времени совершенно
не связано с математической точностью движения часовой стрелки. Как пишет
архиепископ Иоанн - "то, что мы принадлежим не ко времени, а к вечности, это
ясно видно из того, как изменяется, расширяется или суживается наше сознание
времени. Время иногда "летит" как ангел по небу; иногда, как демон, падает в
бездну; иногда оно ползет, как расслабленный, или лежит у купели, не видя ни
Господа, ни даже человека, который ввел бы его в Жизнь" (Ин. 5:2-9).

Глава 7. ТОРЖЕСТВУЮЩАЯ ЦЕРКОВЬ.


"Да будут в Нас едино"

(Ин. 17:1)


В Своей первосвященнической молитве на тайной вечери Господь говорит о