"Н.Е.Пестов. Основы православной веры " - читать интересную книгу автора

сравнению с вечностью. Но он же и самый ответственный, всецело определяющий
последующее состояние души за второй и третий период (см. гл. 25 Еванг. от
Матфея о Страшном Суде).
Эта мысль о необычайном значении краткого периода нашей жизни в теле, к
сожалению, не господствует постоянно в нашем уме и не управляет всеми нашими
поступками.
По существу - в чем разница жизни души в теле и вне тела? И почему по
исходе из тела душа не может уже более изменить в корне свою настроенность и
приносить духовные плоды? Основной особенностью состояния души при жизни
тела является зависимость страданий души от страданий тела. Здесь душа может
творить через веру подвиги ради любви к Богу: она молится и работает,
несмотря на трудность этого и усталость тела; постится, несмотря на голод и
позывы к сластолюбию. Воздерживается, несмотря на потребности тела; лишает
часто себя необходимого ради дел милосердия, терпит без ропота болезни,
разные скорби и лишения и т. д. Все это уже не может иметь место по
разлучении души от тела. Поэтому-то Господь и призывает нас "собирать
сокровища" еще при жизни тела (Мф. 6:19-20). Все эти подвиги ведут к сдвигам
в состоянии души: очищается сердце, и душа богатеет "стяжанием Святого Духа
Божия". Состояние души в теле - это нестабильное (т. е. способное к
изменению) состояние души. По смерти тела наступает (можно думать) в той или
иной мере стабилизация этого состояния, так как способность к физическим
подвигам отнимается.
Правда, жизнь души продолжается и после смерти тела; при ней остается
весь комплекс душевных стремлений, склонностей, чувствований, привязанностей
и пристрастий. Но ее активность в определенной части уже значительно
ограничена. Она уже не может пострадать телом в каком-нибудь подвиге ради
любви к ближнему или ради проявления своего чувства покаяния. У нее, однако,
остается возможность молитвы для тех, кто привык к ней еще при жизни. Все ее
взаимоотношения с Богом, можно думать, в какой-то мере стабилизируются
(остаются в постоянном состоянии): это тот запас "елея" из притчи о десяти
девах, который, согласно притче, уже не подлежит изменению с момента смерти
тела (Мф. 25:10-11). Поэтому благо тем, кто при жизни накопил запас этого
бесценного духовного богатства ("елея").
Далее, по смерти тела, душа как бы обладает некоторым накопленным
духовным капиталом. И если он велик (как у святых), то и по смерти тела они
имеют дерзновение в молитве и Господь слушает их, как слушал еще при их
жизни в теле, а, может быть, и более.
Старец Зосима из Троице-Сергиевой лавры говорил так своим духовным
детям: "Я после смерти буду гораздо более жив, чем сейчас". И старец
оптинский Варсонофий считал, что после смерти тела молитва может
совершенствоваться. Но горе, если "елея" нет или его мало. И как люди были
далеки от Господа при жизни, по их привязанности к миру, так Он остается
далеким от них и по смерти тела.
Прп. Варсонуфий Великий так говорит об этом: "По исходе отсюда, никому
нельзя уже преуспеть: что здесь посеешь, то там и пожнешь. Здесь - делание,
там воздаяние, здесь - подвиг, там венцы. Там никто не преуспевает, но что
кто имеет, то имеет отсюда: доброе ли это будет, или гнилое, или
усладительное" (Отв. 606 и 613).
Итак, земная жизнь для души является приготовлением к жизни загробной,
в смысле начала последней - насаждения ее в душе. Человек, по учению св.