"Михаил Петров. Пираты Эгейского моря и личность" - читать интересную книгу автора

факты. В крито-микенскую эпоху письменность была обычным
социально-профессиональным институтом, соответствия которому можно
обнаружить повсеместно - в Египте, Вавилоне, Китае. В гомеровскую эпоху
письменность исчезает, чтобы затем явочным порядком, царапинами на фараоне,
строчками элегий на камне, возродиться на новых основах и принципах уже как
социально-личный институт. Иными словами, социально-профессиональный навык
перешел в социально-личный, одно из свойств государственной бюрократической
машины трансформировалось в личное "гражданское" свойство всех или
значительной части людей, составляющих социальную целостность, причем это
свойство оказывается крайне беспокойным и агрессивным источником постоянной
теоретической и политической творческой "смуты", что позже будет признано в
античном законодательстве, Соленом, например, как обязательный и
существенный признак гражданина: "Кто во время смуты в государстве не станет
с оружием в руках ни за тех, ни за других, тот предается бесчестию и
лишается гражданских прав (то есть продается в рабство - М.П.)" (Аристотель.
Афинская полития, 8,5).
Здесь нужны некоторые пояснения и уточнения: трудно поверить в
поголовно грамотную античность, тем более, что в Спарте, например,
грамотность законами Ликурга не предусматривалась, а скорее исключалась,
поскольку она могла отвлечь истинного спартанца от выполнения его высокого
назначения на земле, прекрасно выраженного в стихах Тиртея, официального
"гражданского" поэта Спарты:
Был он при жизни пригож для мужей и зазнобою девкам. Как он прекрасен
теперь, павши в передних рядах! (Фрагменты, 7)
Но Спарта - только один из полюсов античного мира, на другом полюсе
которого находятся Афины, где, судя по комедиям Аристофана, грамотны даже
рабы. К тому же и факт появления на ноге фараона греческого текста с десятью
подписями солдат-наемников из разных мест говорит сам за себя: грамотность
во всяком случае не была привилегией узкой социальной группы, не служила
признаком профессии в том смысле, в каком античность говорит о свинопасах,
оружейниках, обувщиках, банщицах, гетерах и т.п.
Более того, вооружившись идеей перехода социальнопрофессионального
свойства в свойство социально-личное и направляясь с этой идеей в Афины, к
месту наиболее развитых отношений античности, мы уже на полдороге начинаем
сталкиваться со множеством институтов той же "перестроенной" природы.
Социально-профессиональные по историческому генезису, они предстают здесь в
форме социально-личных навыков и составляют корпус античной
гражданственности или "свободы", - совокупность равнораспределенных
гражданских свойств, которая предполагает в каждом человеке-гражданине
доскональное знание социального ритуала в его целостности и способность
исполнять любую государственную должность, кроме, пожалуй, полицейских
должностей по охране порядка, которые в Афинах и в ряде других полисов
исполнялись, как правило, рабами или наемниками из варваров. В Афинах этот
неформализуемый постулат политической равноодаренности и
равноосведомленности граждан реализован в институт исполнения
государственных должностей по жребию.

2. Нормальные "олимпийские"цивилизации и античность

Идея политической равноодаренности и равноосведомленности настолько