"Михаил Петров. Пираты Эгейского моря и личность" - читать интересную книгу автора

построения настолько близки, что есть, по нашему мнению, смысл применять
термин "олимпийская цивилизация" для всех социальных структур, использующих
память олимпийского типа.
Все технологии, использующие матрицу практических отношений к миру,
распределены в олимпийской системе социальной памяти по конечному списку
имен, так называемые технологическая и именная матрицы находятся в
соответствии друг с другом: любой элемент одной из матриц связан с вполне
определенным элементом (или элементами) другой. Имя "Афина", например,
соотнесено с обуздыванием лошадей, запряганием быков, с изготовлением
колесниц и кораблей, плуга и бороны, веретена и ткацкого станка. И таксе
всеми именами, причем отношения принадлежности той или иной технологии к
олимпийскому имени почти не пересекаются, любая технология или даже
незначительное ее усовершенствование сразу получает прописку на Олимпе,
входит через миф в неразрывную связь с именем одного из вечных его
обитателей. Сами же имена объединены в жесткую матрицу другой связью:
кровно-родственными отношениями. Любое имя имеет имя-отец и имя-мать,
обладает полом, становится узлом всеобщей генеалогической связи имен.
Прежде всего Олимп - мнемонический институт, который помогает обществу
ориентировать своих членов в мире-космосе и воспитывать новые поколения в
преемственной связи с уходящими: формировать, уподоблять и стыковать
поколения в тех "своеобразных" условиях, когда не было ни всеобщего и
обязательного образования, ни газет, ни даже телевизора. Эта мнемоническая
сторона Олимпа в ее функциях социально-генетического наследственного кода
была осознана уже древностью, иногда даже ставилась рядом с логикой как
правомерный способ объяснения. Протагор, например, предлагает Сократу и
слушателям выбрать любой способ: "Но как мне вам показать все: рассказать
миф, как старик молодым, или же разобрать вопрос с помощью рассуждений?"
(Платон. Протагор, 320 М.). И все же мнемоника, по нашему мнению.-не главное
на Олимпе.
Более существенной функцией представляется нам монополия Олимпа на
технологический образец и на изменения этого образца. Любая человеческая
деятельность и исход этой деятельности сопрягаются с олимпийским эталоном,
"подражают" ему. Стоит, например, Фереклу прославиться в кораблестроении, и
ему тут же приходится делить славу с Афиной: "Очень его любила Афина
Паллада" (Илиада, V, 61). Начинает петь Фемий и поет не очень приятные вещи,
но прервать его нельзя, он исполнитель воли Зевса:
Виновен
В этом не певец, а виновен Зевес, посылающий свыше
Людям высокого духа по воле своей вдохновенье. (Одиссея, 343-345).

Черезчур возгордившихся Олимп может и наказать, отнять навык, как это
произошло, например, с Фамаридом:
Гордый, хвалиться дерзал, что победу похитит он в песнях, Если и музы
при нем воспоют, Эгиоховы дщери. Гневные музы его ослепили, похитили сладкий
К песням божественный дар и искусство бряцать на кифаре. (Илиада, II,
597-600).
Это постоянное соучастие Олимпа в делах смертных будет уже в
классический период тонко осмеяно Еврипидом, который заставит Ясона
прятаться от Медеи за спины богов:
Благодеянья