"Михаил Петров. Пираты Эгейского моря и личность" - читать интересную книгу автора

ли, что для создания новых, подлинно народных обычаев и праздников
необходима нравственная и психологическая атмосфера, которая невозможна без
идеальной гармонии прав и обязанностей личности и общества, не знающего
классовых противоречий. Такую атмосферу искусственно организовать нельзя.
Она возникает там, где право в то же время есть обязанность, а обязанность -
право, там, где закон и обычай идентичны или закон стал обычаем, обычай
единственным законом, регламентирующим отношения людей, будучи разумным
обобщением этих отношений в реальной жизни" (с. 244). Некоторые наши
теоретики морали и права советуют уже сейчас заняться этим делом - поисками
и законодательным закреплением стихийно сложившихся "коммунистических"
обычаев, то есть советуют действовать в духе "средних законов"
Беневоленского: "Средние законы имеют в себе то удобство, что всякий, читая
их, говорит: какая глупость! а между тем всякий же неудержимо стремится
исполнять их. Ежели бы, например, издать такой закон: "всякий да яст", то
это будет именно образец тех средних законов, к выполнению которых каждый
устремляется без малейших мер понуждения. Ты спросишь меня, друг: зачем же
издавать такие законы, которые и без того всеми исполняются? На это отвечу:
цель издания законов двоякая: одни издаются для вящего народов и стран
устроения, другие для того, чтобы законодатели не коснели в праздности" (6,
с. 56).
Не чужд этой концепции законодательной деятельности и Джусойты,
поскольку его "максимальный демократизм" и есть область действия средних
законов, "к выполнению которых каждый устремляется без малейших мер
понуждения", и поскольку на этот раз идея среднего закона используется
активно и "лишенный зависти" демиург Джусойты, паря над райскими кущами
древнего Эдема, "возжелал", чтобы все там были, он через Джусойтыфилософа
открывает его современникам путь в землю обетованную: "Если мы желаем, чтобы
наш современный идеал нравственного величия человеческой личности стал у
потомков обычаем, естественным проявлением человеческого "я" в повседневном
быту, мы должны сегодня создавать необходимую для обычая нравственную
атмосферу всеобщего братства, гармонию прав и обязанностей личности и
общества" (с. 252). Предки всегда желали такого потомкам, и мы в этом смысле
не исключение, но вот както не встречались еще такие потомки, которые
беспрекословно следовали бы предначертаниям предков. Да и как в нее попасть,
в эту землю обетованную?
На этот счет у Джусойты предусмотрено движение в рай по маякам
воспоминаний в духе платоновского очищения и восхождения падших душ:
"Цивилизация на протяжении нескольких тысячелетий (у Платона срок очищения
пять-десять тысяч лет. - М.П.) создала, конечно, немало типов общественных
отношений, форм идеологии, различных обычаев, обрядов и праздников, внесла
немало нового в духовный опыт народов. И все-таки созданное родовым
обществом не исчезло, не забылось. И такая стойкость нравственного и
бытового, равно как и эстетического наследия родового общества, объясняется,
вероятно, его демократизмом. Первобытный коммунизм общественных отношений
явился той благодатной почвой, на которой выросли обычаи, обряды, праздники,
дошедшие до нас от далеких предков. Они демократичны по сути своей, и потому
народ не расставался с ними. Равенство, братство, свобода - эти идеалы
своеобразно реализованы в древних обычаях, обрядах, праздниках. В
повседневной действительности позднейших эпох их уже не было, но тем крепче
должен был держаться народ за те редкие праздники, которые напоминали о них,