"Юрий Петухов. Гневный Бог" - читать интересную книгу автора

богов и героев, имеющих негреческое происхождение (Афродита,
Арес, Артемида, Афина, Адонис и др.). Особо следует учесть
тот факт, что имя нового божества воспринималось на новой
почве не по смыслу (например, Гея - "земля"), а как имя
собственное, пришедшее уже готовым и не требующим осмысления
- поэтому оно и не этимологизируется из греческого языка,
поэтому оно и подвержено искажениям. А вот сыновья Аполлона,
родившиеся на местной почве, вполне объяснимы: Аристей -
"наилучший", Кикн - "лебедь" и т. д. Из вышеизложенного ста-
новится объяснимой трансформация праславянского "Кополо(н)"
- в русский как "Купала"; в древнегреческий, а затем гречес-
кий как "Аполлон".
В славянском "Купала" заключен более ранний, индоевро-
пейский корень "кир-" со значением "кипеть", "вскипать",
"страстно желать". Этот корень прослеживается и в латинском
"cupidb": "вожделение". Такая этимология соответствует как
Купале с его брачными обрядами, так и архаичному Аполлону,
далекому от сдержанности и воздержания. Аполлон вечно молод,
молод и Купала вместе со своими поклонниками, приходящими на
купальские игрища не в качестве зрителей, а участников, -
оба божества юных. Мотив умирания и воскрешения Купалы, как
символа плодородия, воплощен и в олитературенном мифе об
Аполлоне, который спускается в Аид (умирает), а затем возв-
ращается обратно (воскресает) . Б.А.Рыбаков называет Аполло-
на "сезонным богом", связывая основу мифа с идеей зимнего
перерыва в развитии семян и растений, а затем их расцвета
весной.
В том, что Купала не только исторически, но и этимологи-
чески старше Аполлона, нет ничего странного. В лингвистике
есть версия (не менее обоснованная, чем остальные), по кото-
рой славяне, как прямые наследники древних индоевропейцев
(прародина славян созпадает с областью формирования индоев-
ропейской общности), сохраняют больше архаических черт, и их
отрыв от праязыка не носит такого характера, какой бывает
при дальних переселениях, ведущих к изоляции от прародины.
Но язык не отделим от народа-носителя, а потому архаичные
представления о внешнем мире и архаичные божества в памяти
славян сохранились, если можно так выразиться, в более пер-
возданном виде. Пример тому Кополо-Купала.

ДОРОГИ БОГОВ

Так откуда все-таки пришел Аполлон в Грецию - с севера
или с востока? Для того, чтобы прояснить этот вопрос необхо-
димо перейти от богов к людям, к народам, пронесшим своих
кумиров через пространство и время. Для начала отправимся в
Северное Причерноморье середины II тысячелетия до н.э., не
забывая о том, что ираноязычных племен в тех краях, по всей
видимости, еще не было. Они пришли позже, вслед за другим
народом, и потому называли себя по отношению к нему "пара" -