"Юрий Петухов. Гневный Бог" - читать интересную книгу автора

ми"). Он приводит свою трактовку такого названия. Но вероят-
нее будет предположить, что "рассеяны они не потому, что жи-
вут отдельными поселками" (так же жили и другие народы -
"рассеянными поселками ли, городами" - одно и то же), а по-
тому, что они рассеяны по земле, по другим странам, что мог-
ло происходить в результате постоянного проникновения прас-
лавян в другие этносы, разноэтнические образования. Вся
трудность розыска представителей праславянства заключается в
том, что оно было бесписьменным, а потому не сохранило собс-
твенных этнонимов. В историю же народов, обладавших письмен-
ностью, праславяне входили, как и другие общности и их час-
ти, под различными, часто меняющимися названиями. Вторая
главная причина заключается в том, что праславянам было
свойственно трупосожжение на протяжении двух с половиной ты-
сячелетий - это существенно затрудняет работу антропологов.
И тем не менее, история протославян-праславян-славян с каж-
дым десятилетием развития науки не только отодвигается все
дальше в глубь времен, но и расширяется географически.
Таким образом, и этническая цепочка: энеты - венеты -
праславяне Подунавья - венеды - сколоты, и географическая:
Малая Азия - Эгеида - Балканский полуостров - Северная Ита-
лия - побережье Балтики - Поднепровье - Северное Причерно-
морье, замыкаются. В центре замкнутой цепи на огромных
пространствах раскинулась, древняя прародина славян с куль-
том ЛадыЛели-Кополо, глубоко архаичным по своему характеру.
В восточной, южной и западной пограничных зонах этой об-
ласти почитаются более "современные" Лето-Артемида-Аполлон.
Чем же объясняется разница между божествами и их культами,
если они имеют общие корни? По Б.А.Рыбакову - "расщеплением
единства, благодаря вовлечению в разные сферы влияния" и,
прежде всего, уже упомянутым расслоением самих праславян.
Для тех, кто остался на прародине, Кополо по-прежнему мирный
бог, отвечающий за плодородие, скот, благосостояние и сол-
нечный свет. Переселенцы же вкладывают в старое божество и
новые качества. По Ж.Дюмезилю, всех основных богов индоевро-
пейского пантеона можно разбить на три группы, соответствую-
щие основным их носителям внутри племени: первая - боги ма-
гии, культа и закона, вторая - боги насилия и физической си-
лы (войны), третья - боги плодородия, материальных благ и
здоровья. На практике, как показали исследования, все обсто-
яло гораздо сложнее. И часто "бог-труженик" превращался
по-совместительству и в "бога-воина" - боги теряли свои
функции, приобретали новые или же совмещали и те, и другие.
Видимо, так случилось и с Кополо - знаменем переселенцев.
Для них самих он оставался добрым богом, заботящимся о бла-
госостоянии и здоровье, и одновременно он же как "бог-воин"
вел их в походах. Для племен же, подвергшихся экспансии с
севера, Кополо был тем самым "губителем", каким запомнился
"микенским грекам". Но прошли сотни лет - ив сознании потом-
ков аборигенов и поселенцев действует уже нечто обобщенное: