"Юрий Петухов. Дорогами Богов" - читать интересную книгу автора

позволяют раскрыть этимологии имени Аполлон. Некоторые исследователи
предполагают, что сам образ до-греческого, малоазийского, а возможно, и
вовсе неиндоевропейского происхождения. Что касается связей с Малой Азией,
то они, несомненно, есть, и о них вкратце говорилось выше. Поиски
неиндоевропейских корней ни к чему не привели - в мифологиях "близлежащих"
народов иных языковых об-щностей аналогов Аполлону не обнаружено, а искать
их в удаленных от Эгеиды областях мира, скажем, в Китае или Америке, просто
не имеет смысла. Попытаемся более тщательно проанализировать то, что нам
знакомо в древней Европе. Но прежде необходимо совершенно точно определить
время и место действия, оговорясь сразу, что в другие эпохи мы перемещаемся,
только для полноты картины.
Итак, XVI-XIII вв. до н. э. - время расцвета Микенского царства и
прочного господства ахейцев в Средиземноморье. Ахейцы пришли с севера в XXI
в. до н. э., вытеснив остатки уцелевшего и неассимилировавшегося
автохтонного населения Пелопонне-са - пеласгов и хетто-лувийцев - в Малую
Азию "Уйдут" ахейцы после Трои, нашествия в XII-XI вв., опять-таки с севера,
дорийцев и повсеместной экспансии "народов моря". Место действия -
цир-кумпонтийская зона: Подунавье, Балканы, Северное Причерноморье, Малая
Азия, а также Эгеида и Пе-лопоннес.
Почти тысячелетие пребывания ахейцев на Балканском полуострове не было
мирным. И что интересно, в памяти "микенских греков" Аполлон предстает не
только чуждым богом, но и "великим губителем". И приходит этот "губитель"
вовсе не с востока, из Малой Азии, а с севера. Надо заметить, что
направление это, вообще, характерно для экспансий на полуостров. Античная
Греция и ее культура как таковая складывались в очень длительной и
безжалостной борьбе многих народов. X. Коте считает, что распространение
культа Аполлона показывает направление вторжения северных племен в Грецию.
Как область происхождения Аполлона он определяет Средний Дунай. Именно
оттуда в период ноздне-бронзового века последовало вторжение воинственных
северных племен и на Балканы, и в Грецию, и в Малую Азию. X. Коте связывает
эти племена с Восточной культурой Курганных погребений и объединяет их на
время южной экспансии с племенами сколотов, выступивших из Причерноморских
степей в XIV в. до н. э.
Все вышесказанное в полной мере согласуется с данными современной науки
и накопленным ею материалом. В ранний период своего существования на
Балканах и в Средиземноморье Аполлон далек от классического эллинистического
типа - для архаического Аполлона характерно наличие растительных функций,
близость к пастушеству и земледелию. Одновременно он демон смерти, убийства,
освященных ритуалом человеческих жертвоприношений. Аполлон еще не
укладывается в олимпийскую иерархию чинов, он открыто соперничает с самим
Зевсом. Даже в гомеровские времена Аполлон своим появлением на Олимпе все
еще внушает ужас богам, то есть, он продолжает восприниматься чужаком и в
VIII в. до н. э. Из этого можно сделать вывод, что даже за шесть-семь веков
пребывания в этих краях он не стал еще окончательно своим, не влился
безболезненно в чужую семью, как это бывает с богами, заимствованными мирным
путем.
По греческой мифологии, Аполлон - сын Лето (Лато), брат Артемиды. Лето
родила его на плавучем острове Астерия (переименованном после этого в Делос
и получившем статус "нормального" острова), и при этом ее дочь Артемида,
родившаяся непосредственно перед Аполлоном (они близнецы), помогала роженице