"Линн Пикнетт, Клайв Принс. Леонардо да Винчи и Братство Сиона " - читать интересную книгу автора

даже спрашивал его с простодушной прямотой, почему он предпочитает ее другим
ученикам и почему он целует ее всегда в губы. В гностическом Евангелии от
Марии Магдалина утверждает, что Петр ненавидел ее и "всех женщин вообще", а
в Евангелии от Фомы Петр говорит: "Пусть Мария оставит нас, ведь женщины
недостойны жизни", - преддверие беспощадной битвы между римской Церковью,
основанной Петром, и еретическим подпольем, которое принадлежало Марии.
(Полезно вспомнить, что началось это с личного столкновения двух личностей -
одной из этих личностей была супруга Иисуса.)
Знаменательно, что гностическое Евангелие от Филипа (в котором
Магдалина описана как сексуальный партнер Иисуса) насыщено аллюзиями к
союзам между мужчинами и женщинами, между женихом и невестой. Высшее
просвещение символизируется в виде плода союза жениха и невесты: здесь Иисус
выступает как жених, невеста его София, когда Иисус делает ее беременной,
это и есть пришествие гносиса - знания.[62] (Интересно, что даже в
канонических Евангелиях Иисус часто говорит о себе как о "Женихе".)
Евангелие от Филипа отчетливо ассоциирует Марию с Софией.[63]
Гностические Евангелия приводят список из пяти ритуалов посвящения или
священнодействия: крещение, chism (помазание), причастие, искупление и
высочайшее из всех - "брачные покои".
Помазание выше крещения... и Христос назван так благодаря помазанию.
Тот, кто помазан, владеет Всем. Он владеет воскрешением, светом, Крестом,
святым Духом. Бог-Отец дарует все это ему в брачных покоях.[64]
Если ритуал священного помазания был выше крещения, то власть Марии
была более сильной, чем Иоанна Крестителя. Более того, в Евангелии от Филипа
недвусмысленно сказано, что все гностики, которые следовали этому учению, не
только Иисус, становились "Христами" после помазания. И высочайшее
священнодействие, имеющее название "брачные покои", нигде не объяснялось и
оставалось тайной для историков. Однако в свете этого исследования читатель
может проницательно догадаться: смысл этого содержит ключ к истинной природе
связи между Иисусом и Марией. Как мы видели, она предстает в гностических
Евангелиях как "Женщина, которая знает Все", и здесь нам говорят, что "тот,
кто помазан, владеет Всем". А в Евангелии от Филипа прямо говорится: "Пойми,
сколь великая сила содержится в соитии".[65]
Гностическая рукопись III века, известная под названием Pistis Sophia,
содержит то, что претендует на название учение Иисуса, созданное через
двенадцать лет после его воскрешения. В этом тексте Магдалина изображена в
исконной роли законоучителя, вопрошающего его, чтобы выявить его мудрость, -
прямое подобие восточного Шакти или богини, ритуально вопрошающей своего
божественного супруга. Примечательно, что в Pistis Sophia Иисус называет
Марию тем же самым термином, который используется для одной из этих богинь -
"Драгоценная возлюбленная". Этим же определением пользуется один партнер по
отношению к другому в священном браке.
Близость Иисуса и Марии имеет и другое глубокое следствие. Сравнение их
отношений с отношениями Иисуса с учениками не оставляет сомнений в том, кто
был причастен к его идеям, мыслям и секретам. Ученики-мужчины зачастую
характеризуются как имеющие туманное представление об учении. Снова и снова
говорится, что они "не знали о том, что он подразумевал", - вряд ли
положительная характеристика людей, которые впоследствии станут основателями
церкви своего вождя. Действительно, в Посланиях Апостолов говорится о
божественном огне Пентикост, который даровал мудрость и силу ученикам, но