"Антон Платов. В поисках святого Грааля" - читать интересную книгу автора

с которой при столкновении германцев с римлянами было принято отождествление
германского Водена (Одина) и римского Меркурия (аналога Гермеса) - несмотря
на то, что германцами в то время Один почитался в образе зрелого Мужа,
владеющего магией и боевыми искусствами, а римляне ещё сохраняли
классические представления о Меркурии как о божественном Мальчике.
Этот могущественный бородатый Муж, ассоциирующийся с колоссальной
магической силой и духовной мощью, а также - с культом предков, в мифологии
образует архетип, парный к архетипу божественного Мальчишки. Мы можем
предположить - и даже констатировать! - что эта пара представляет собой две
взаимодополняющие ипостаси одного бога. Более того, в мифологических текстах
существуют описания перехода, "перетекания" одной ипостаси в другую. Такой
переход претерпевает, например, финский Сампса в Калевале после описанной
встречи с Вянамейненом:
Но едва сказал он это, взор едва к нему направил, как малютка
изменился, обратился в великана! В землю мощью ног упёрся, головою держит
тучи; с бородою по колено, волосы висят до пяток...
Два главных действующих лица сказаний о Замке Грааля/Лабиринте - это
воплощения двух названных архетипов. Действительно, ищущий - всегда очень
молод: юны сэр Борс, сэр Галахад и сэр Персиваль в цикле Грааля, юн и
безбород Тесей в античной традиции, почти мальчишкой покидает отцовский
замок Килух. И месте с тем все они наделены могуществом, почти божественным:
три рыцаря Вульгаты и Мэлори уничтожают полчища неверных, Тесей оказывается
способным победить чудовищного Минотавра, Луг вообще наделён магией, едва не
превосходящей всю магию Племён Богини Дану...
Не менее прозрачен и второй образ. Страж Лабиринта - древний
могущественный маг, сила которого огромна, что и находит отражение его
описании как чудовища с огненным смертоносным взглядом (Балор и Вий), или с
бычьей головой (Минотавр), или с телом великана (Ысбаддаден).
Но два этих архетипа в сакральной Традиции суть два воплощения одного и
того же бога. Действительно, Вий-Балор-Ысбаддаден-Минотавр - это один из
Владык Иного мира; в ирландском варианте он одноглаз, в валлийском -
предстаёт перед нами великаном, в славянском варианте волки да вороны
сопровождают его детей. Не так уж мало для того, чтобы если не отождествить,
то хотя бы сопоставить этого персонажа со скандинавским Одином.
Действительно, Один - Отец Павших, князь мира по ту сторону смерти, он
одноглаз и служат ему два волка да два ворона. Следующий шаг - Велес,
тождество которого с Одином мы обсуждали уже не раз. Здесь мы встречаемся с
приятным подтверждением: судя по всему, имена Велеса и Балора восходят к
одной и той же древнейшей индоевропейской основе wel/wal со значением
"имеющий отношение к Иному миру". К этому же ряду богов, принадлежащих по
троичному дроблению Ж.Дюмезиля к "богам магии, власти и загробного мира",
принадлежат ещё и Гермес и Меркурий.
Второй божественный персонаж - Иван Быкович-Луг-Килух - также
достаточно узнаваем. Луг владеет священным копьём, - указатель достаточно
однозначный; Иван Быкович происходит, как свидетельствует отчество, от не
совсем человеческих родителей (в ряде вариантов сказки он именуется Иваном
Коровьим Сыном) - тоже намёк отнюдь не туманный. Священным копьём (проникшим
позднее в христианизированные сказания о святом Граале) в индоевропейской
мифологии владеют только боги магии (например, Один). Сыном небесной коровы
является Велес. Да и самого Луга ирландские саги прямо называют Самилданах -