"Антон Платов. В поисках святого Грааля" - читать интересную книгу автора

мир мёртвых дочь Туони Владыки Иного Мира; наконец, маленького Гвиона
проглатывает чародейка Керидвена в цикле сказаний, посвящённых Талесину... И
в то же время этот же мотив видит мы и в реальных инициатических обрядах
многих племён. "В некоторых регионах обряды инициации при наступлении
половой зрелости включают вхождение в фигуру, напоминающую водное животное
(крокодила, кита или большую рыбу). [...] Так, например, у папуасов Новой
Гвинеи из рафии изготавливается чудовищное создание, называемое Kaiemunu,
которое хранится в доме мужчин. Во время инициации ребёнка помещают в живот
чудовища. [...] В других регионах знают лишь, что неофитов заглатывает
чудовище, но ритуальное вхождение в его чрево больше не практикуется".
Такое совпадение мифологических сюжетов и сюжетов обрядовых показано
многими исследователями на огромном фактическом материале. Простейшим,
вероятно, примером ритуального действия, представляющего собой повторение
мифа, могут послужить обряды, связанные со строительством дома. Так,
общеиндоевропейский характер имеет миф о сотворении мира из тела некоего
изначального божества-великана (инд. Пуруша, сканд. Имир и т.д.). Хотя бы
упоминания об этом сохраняются практически во всех священных текстах.
Скандинавская Старшая Эдда говорит об этом так:
Имира плоть
стала землёй,
стали кости горами,
небом стал череп
холодного турса,
а кровь его морем.
(Речи Вафтруднира, 21)
Русская Голубиная Книга:
От чего зачался наш белой свет?
От чего зачалося солнцо праведно?
От чего зачался светел месяц?...

...А и белой свет - от лица Божья,
Солнцо праведно - от очей его,
Светел месяц - от темечка,
Тёмная ночь - от затылечка...
Поскольку дом, жилище в архаичной традиционной культуре воспринимался
как храм, как imago mundi, образ Мироздания, то и сам процесс строительства
дома должен, по логике носителя традиции, воспроизводить процесс сотворения
Мира. Именно как повторение, "проигрывание" космогонического мифа и
существовали обряды кровавых или символических жертвоприношений при закладке
жилищ и храмов.
На принципе повторения мифа при магическом (ритуальном) действии и
базируется второй (после связи с бессознательным) аспект взаимоотношения
магии и мифа. "Обряд составляет как бы инсценировку мифа, а миф выступает
как объяснение или обоснование обряда".
Уже в середине прошлого столетия этот факт признавался абсолютным
большинством исследователей, независимо от их принадлежности той или иной
школе мифоведения. Однако, оставался открытым вопрос, который казался тогда
принципиальным, - вопрос о том, что же было первичным в этой взаимосвязи:
возник ли миф как объяснение сложившегося ранее обряда, или же, напротив,
обряд появился как ритуальная инсценировка мифа? Последнего мнения