"Сергей Федорович Платонов. Полный курс лекций по русской истории" - читать интересную книгу автора

глубоко правдивого Геродота, например, много басен (о Египте, о Скифах и
т. под.); в одних он верит, потому что не знает пределов естественного,
другие же, и не веря в них, заносит в свой рассказ, потому что они
прельщают его своим художественным интересом. Мало этого, античный
историк, верный своим художественным задачам, считал возможным украшать
повествование сознательным вымыслом. Фукидид, в правдивости которого мы не
сомневаемся, влагает в уста своих героев речи, сочиненные им самим, но он
считает себя правым в силу того, что верно передает в измышленной форме
действительные намерения и мысли исторических лиц.
Таким образом, стремление к точности и правде в истории было до
некоторой степени ограничиваемо стремлением к художественности и
занимательности, не говоря уже о других условиях, мешавших историкам с
успехом различать истину от басни. Несмотря на это, стремление к точному
знанию уже в древности требует от историка прагматизма. Уже у Геродота мы
наблюдаем проявление этого прагматизма, т. е. желание связывать факты
причинною связью, не только рассказывать их, но и объяснять из прошлого их
происхождение.
Итак, на первых порах история определяется, как
художественно-прагматический рассказ о достопамятных событиях и лицах.
Ко временам глубокой древности восходят и такие взгляды на историю,
которые требовали от нее, помимо художественных впечатлений, практической
приложимости.
Еще древние говорили, что история есть наставница жизни (magistra
vitae). От историков ждали такого изложения прошлой жизни человечества,
которое бы объясняло события настоящего и задачи будущего, служило бы
практическим руководством для общественных деятелей и нравственной школой
для прочих людей.
Такой взгляд на историю во всей силе держался в средние века и дожил до
наших времен; он, с одной стороны, прямо сближал историю с моральной
философией, с другой - обращал историю в "скрижаль откровений и правил"
практического характера. Один писатель XVII в. (De Rocoles) говорил, что
"история исполняет обязанности, свойственные моральной философии, и даже в
известном отношении может быть ей предпочтена, так как, давая те же
правила, она присоединяет к ним еще и примеры". На первой странице
"Истории государства Российского" Карамзина найдете выражение той мысли,
что историю необходимо знать для того, "чтобы учредить порядок, согласить
выгоды людей и даровать им возможное на земле счастье".
С развитием западноевропейской философской мысли стали слагаться новые
определения исторической науки. Стремясь объяснить сущность и смысл жизни
человечества, мыслители обращались к изучению истории или с целью найти в
ней решение своей задачи, или же с целью подтвердить историческими данными
свои отвлеченные построения. Сообразно с различными философскими
системами, так или иначе определялись цели и смысл самой истории. Вот
некоторые из подобных определений: Боссюэт (1627-1704) и Лоран (1810-1887)
понимали историю, как изображение тех мировых событий, в которых с
особенною яркостью выражались пути Провидения, руководящего человеческою
жизнью в своих целях. Итальянец Вико (1668-1744) задачею истории, как
науки, считал изображение тех одинаковых состояний, которые суждено
переживать всем народам. Известный философ Гегель (1770-1831) в истории
видел изображение того процесса, которым "абсолютный дух" достигал своего