"Сергей Федорович Платонов. Полный курс лекций по русской истории" - читать интересную книгу автора

самопознания (Гегель всю мировую жизнь объяснял, как развитие этого
"абсолютного духа"). Не будет ошибкою сказать, что все эти философии
требуют от истории в сущности одного и того же: история должна изображать
не все факты прошлой жизни человечества, а лишь основные, обнаруживающие ее
общий смысл.
Этот взгляд был шагом вперед в развитии исторической мысли, - простой
рассказ о былом вообще, или случайный набор фактов различного времени и
места для доказательства назидательной мысли не удовлетворял более.
Появилось стремление к объединению изложения руководящей идеей,
систематизированию исторического материала. Однако философскую историю
справедливо упрекают в том, что она руководящие идеи исторического
изложения брала вне истории и систематизировала факты произвольно. От
этого история не становилась самостоятельной наукой, а обращалась в
прислужницу философии.
Наукою история стала только в начале XIX века, когда из Германии, в
противовес французскому рационализму, развился идеализм: в противовес
французскому космополитизму, распространились идеи национализма, деятельно
изучалась национальная старина и стало господствовать убеждение, что жизнь
человеческих обществ совершается закономерно, в таком порядке естественной
последовательности, который не может быть нарушен и изменен ни
случайностями, ни усилиями отдельных лиц. С этой точки зрения главный
интерес в истории стало представлять изучение не случайных внешних явлений
и не деятельности выдающихся личностей, а изучение общественного быта на
разных ступенях его развития.
История стала пониматься как наука о законах исторической жизни
человеческих обществ.
Это определение различно формулировали историки и мыслители. Знаменитый
Гизо (1787-1874), например, понимал историю, как учение о мировой и
национальной цивилизации (понимая цивилизацию в смысле развития
гражданского общежития).
Философ Шеллинг (1775-1854) считал национальную историю средством
познания "национального духа". Отсюда выросло распространенное определение
истории, как пути к народному самосознанию. Явились далее попытки понимать
историю, как науку, долженствующую раскрыть общие законы развития
общественной жизни вне приложения их к известному месту, времени и народу.
Но эти попытки, в сущности, присваивали истории задачи другой науки -
социологии. История же есть наука, изучающая конкретные факты в условиях
именно времени и места, и главной целью ее признается систематическое
изображение развития и изменений жизни отдельных исторических обществ и
всего человечества.
Такая задача требует многого для успешного выполнения. Для того чтобы
дать научно-точную и художественно-цельную картину какой-либо эпохи
народной жизни или полной истории народа, необходимо: 1) собрать
исторические материалы, 2)
исследовать их достоверность, 3) восстановить точно отдельные
исторические факты, 4) указать между ними прагматическую связь и 5) свести
их в общий научный обзор или в художественную картину. Те способы,
которыми историки достигают указанных частных целей, называются научными
критическими приемами. Приемы эти совершенствуются с развитием
исторической науки, но до сих пор ни эти приемы, ни сама наука истории не