"Плутарх. Аристид и Марк Катон " - читать интересную книгу автора

убил. По этой причине, говорят, всех, принадлежавших к его дому, комические
поэты называли "Златокопателями", намекая на яму, в которой Каллий нашел
сокровище.
Сразу вслед за этим Аристид был избран архонтом-эпонимом. Правда,
Деметрий Фалерский утверждает, что Аристид исполнял эту должность незадолго
до смерти, после битвы при Платеях. Но в списках архонтов после Ксанфиппида,
при котором потерпел поражение при Платеях Мардоний, нельзя найти ни одного
Аристида, тогда как сразу же после Фаниппа, при котором была одержана
Марафонская победа, значится архонт Аристид.
6. Из всех его качеств справедливость более других обращала на себя
внимание народа: ведь польза, приносимая ею, ощутима для каждого и дает себя
знать очень долгое время. Вот почему этот бедняк, человек совсем незнатный,
получил самое что ни на есть царственное и божественное прозвище
"Справедливого"; ни один из царей или тираннов не старался стяжать себе
такого же, но, ценя, как видно, выше славу, даруемую силой и могуществом, а
не высокими душевными качествами, они предпочитали прозвище "Сокрушителя
градов" {11}, "Молнии" или "Победоносного", а иные даже "Орла" или
"Ястреба". Между тем, божественная природа, к которой они с такой
настойчивостью желают приблизиться, по общему мнению, отличается от
человеческой тремя свойствами - вечностью, могуществом и нравственным
совершенством, причем последнее - самое главное и самое божественное из
всех. Вечность выпала на долю и пустоте, и стихиям, огромною силой обладают
землетрясения, молнии, порывы ветра, стремительные потоки, но право и
справедливость достались в удел только божественной природе - мыслящей и
рассуждающей. В соответствии с этим большинство людей испытывает к божеству
троякое чувство - зависти, страха и почтения; богам завидуют и называют их
блаженными, потому, вероятно, что они вечны и бессмертны, их страшатся и
перед ними трепещут - потому что они властны и могущественны, любят,
почитают и благоговеют перед ними - потому что они справедливы. И тем не
менее бессмертия, чуждого нашей природе, и могущества, зависящего большею
частью от удачи, мы жаждем и домогаемся, а нравственное совершенство -
единственное из божественных благ, доступное нам, - ставим на последнее
место. Безумцы, мы не сознаем, что жизнь, исполненную могущества, великих
удач и власти, лишь справедливость делает божественной, несправедливость
же - звероподобной.
7. Прозвище Справедливого, вначале доставлявшее Аристиду любовь афинян,
позже обратилось в источник ненависти к нему, главным образом потому, что
Фемистокл распространял слухи, будто Аристид, разбирая и решая все дела сам,
упразднил суды и незаметно для сограждан сделался единовластным правителем -
вот только что стражей не обзавелся. Да и народ, чванясь своей победой и
считая себя достойным величайших почестей, с неудовольствием взирал на
каждого, кого возвышала над толпою слава или громкое имя. И вот, сойдясь со
всех концов страны в город, афиняне подвергли Аристида остракизму, скрывши
ненависть к славе под именем страха перед тираннией. Остракизм не был
наказанием за какой-нибудь низкий поступок; благопристойности ради он
назывался "усмирением и обузданием гордыни и чрезмерного могущества", но по
сути дела оказывался средством утишить ненависть, и средством довольно
милосердным: чувство недоброжелательства находило себе выход не в чем-либо
непоправимом, но лишь в десятилетнем изгнании того, кто это чувство вызвал.
Когда же действию этой меры начали подпадать люди безвестные и порочные,