"Плутарх. О том, что пифия более не прорицает стихами" - читать интересную книгу автора

слабый свет. Ты знаешь, наверное, слова Гераклита: "Владыка, чье прорицалище
в Дельфах, не вещает, не скрывает, но знаменует"49.
К этим прекрасным словам и прибавь нашу мысль: как солнце пользуется
луной для того, чтобы его видели, так здешний бог пользуется пифией, чтобы
его слышали. Он обнаруживает и являет свои мысли, но обнаруживаются они не
без примеси. Причина тому - смертное тело и душа человеческая, которая сама
по себе к покою неспособна и не может предоставить себя на волю движущего
начала неподвижною и устойчивою, ибо как в море волнения ее сотрясают,
внутренние порывы спирают, страсти смущают.
Подобно тому, как при падении вращающиеся тела не могут двигаться
ровно, а поневоле продолжают вращение и в то же время по природе стремятся
вниз, так что из сочетания двух движений возникает сбивчивое и беспорядочное
движение, - так и то, что мы называем вдохновением, представляется смешением
двух движений души - одного природного, другого - привнесенного извне.
Телами неодушевленными и неизмененными невозможно пользоваться несогласно с
их природой: невозможно вращать цилиндр, словно шар, а конус, словно куб или
играть на лире, как на флейте, а на трубе, как на кифаре, и можно даже
сказать, что применять каждую вещь "по правилам искусства" или "в
соответствии с ее природой" - одно и то же. Так станет ли кто-нибудь с
существом одушевленным, самодвижущимся, обладающим разумом и желаниями,
обращаться иначе, чем применяясь к его природе, возможностям, складу:
например, возбуждать музыкою ум немузыкальный, грамматикою - ум
неграмматический, логикою - ум не сведущий и не искушенный в логике?
Конечно, нет.

22

В пользу мою свидетельствует и ГЬмер50; он полагает, что если поискать,
то ни одна причина не окажется, так сказать, "без бога"; однако в его
представлении бог использует всех людей не как попало, а каждого по его
способностям и умению. Разве ты не видишь, милый Диогениан, - продолжал
Теон, - что Афина, когда она хочет убедить ахейцев, то обращается к Одиссею,
когда нарушить клятву - ищет Пандара, когда опрокинуть троян, спешит к
Диомеду?31 Ибо один из них отважен и воинственен, другой - хотя и отличный
стрелок, но безрассуден, а третий - разумен и мастер говорить. Ведь Гомер
вовсе не думал так, как Пиндар, если только действительно Пиндару
принадлежат слова:
Коль бог захочет, на тростинке выплывешь,-
но знал, что природные свойства и силы имеют всякая свою цель и
действуют различно, даже если движутся все одним и тем же. Тот, кто ходит
пешком, не может летать, картавый лишен ясного выговора, заике не достичь
звучности голоса (я думаю, что и Батта бог послал в Ливию основать город
именно из-за этого недостатка речи, потому что, хотя он был картав и заика,
но умен, царственен и искусен в правлении)52, точно так же невозможно
человеку неграмотному и невежественному выражаться стихами.
А пифия, которая теперь служит здесь богу, заняла это место прекрасно и
по праву, как никто другой, и жизнь прожила добропорядочно; но выросла она в
бедном крестьянском доме и сошла она53 в это прорицалище, не принесши с
собой никакого искусства, никакого опыта, никаких способностей. Как
Ксенофонт полагает, что невеста мужа должна ему представать, почти еще