"Плутарх. О "Е" в Дельфах" - читать интересную книгу автора

и вечно текущее, и не останавливающееся, как бы сосуд смерти и рождения.
Выражения: "после чего", "раньше чего", "будет" и "было" - разве они не
являются сами по себе полным признанием небытия. Ведь говорить о том, чего
еще не было в существовании, или о том, что прекратило уже существование,
говорить об этом, что оно существует, - нелепо и странно. Сосредоточив мысль
на времени, мы произносим "это существует", "присутствует", "сейчас", но,
как только вдумаемся в эти выражения, смысл исчезает. Ведь прошедшее
вытесняется будущим, рассеиваясь обязательно, как свет при чрезмерном
напряжении зрения.
Если изменения в природе измерять категориями времени, то окажется, что
ничто в ней не остается неизменным и вообще не существует, но все рождается
и гибнет в соответствии с делением времени. Вследствие этого неблагочестиво
говорить о сущем, что оно было или будет. Ведь это только какие-то
отклонения и изменения кажущегося постоянства, воплощенного в бытии.

20

Но бог существует (нужно ли об этом говорить), и он существует вне
времени, от века неподвижно и безвременно, и неизменно, и ничего нет ни
раньше него, ни позже него, ни будущего, ни минувшего, ни старше, ни моложе
его, но, будучи единым, он вечно наполнен одним настоящим, и только оно есть
реально сущее, в соответствии с ним не имеющее ни рождения, ни будущего, ни
начала, ни конца.
Вот почему следует почитающим бога обращаться к нему с приветствием:
"Ты еси" или даже, клянусь Зевсом, как обращались некоторые древние: "Ты
един".
Ведь божественное не есть множественность, как каждый из нас,
представляющий разнообразную совокупность из тысячи различных частиц,
находящихся в изменении и искусственно смешанных. Но необходимо, чтобы сущее
было одним, так как существует только единое.
Разнообразие же, по причине отличия от сущего, оборачивается небытием.
Поэтому хорошо, что бог имеет первое, второе и третье имя: ведь
"Аполлон" означает как бы "отрицающий и отвергающий множественность", "Иэй"
означает, что он один и единственный, Фебом же древние назвали его из-за
полной чистоты и непорочности, как еще теперь фессалийцы, я полагаю, говорят
о жрецах, когда в запретные дни те живут изолированно, что они "одержимы
благодатью Феба".[45]
Единое - непорочно и чисто; а при смеси одного с другим образуется
миазма, как где-то и Гомер говорит, что "слоновая кость, будучи выкрашена в
красный цвет, грязнится",[46] и красильщики называют "смешивать краски" -
"быть погубленным", а смесь - "гибелью".
Итак, вечно неизменному и чистому присуще быть единым и несмешанным.

21

Достойны расположения и любви за благородство мыслей те, кто считают
Аполлона и солнце тождественными; из всего того, что они знают и чего
страстно желают, именно к этому они относятся с особенным уважением, полагая
здесь промысел божий.[47]
Но разбудим их как людей, видящих бога в самом прекрасном из снов, и