"Плутарх. Об Исиде и Осирисе" - читать интересную книгу автора

боятся, что крючок может оказаться нечистым из-за того, что осетр клевал на
него. А сиэниты избегают фагра**, потому что считается, что он приходит
одновременно с подъемом Нила и, являясь взорам как добровольный глашатай,
возвещает радостным людям о разливе. Жрецы же воздерживаются от всякой рыбы.
В девятый день первого месяца, когда все остальные египтяне едят жареную
рыбу у своих наружных дверей, жрецы, не отведав блюда, жгут ее у ворот, имея
на то два объяснения; об одном из них, священном и тонком, я расскажу потом:
оно относится к высшему учению об Осирисе и Тифоне; второе, ясное и
доступное, гласит, что рыбные блюда не являются необходимой и простой пищей,
а в свидетели берется Гомер, у которого и изнеженные фракийцы, и жители
Итаки, островной народ, не пользовались рыбой, так же как и товарищи Одиссея
в столь долгом плавании и посреди моря, пока они не впали в крайнюю
нужду***. Вообще египтяне считают, что море выделилось из огня**** и, выходя
за пределы мира, является не частью его или элементом, но чуждым ему
отбросом, вредным и губительным.

* Осетра. Strabo, XVII, 40; Aelian., De Nat. Anim. X, 46; Clem.
Alex., Protrep II, 39, 5.
** Aelian., De Nat. Anim. X, 19.
*** Horn., Od. IV, 369; XII, 332.
**** Разночтение: из гноя. См. Loeb, p. 18. Ср. Hesiod., Theog.
739: крайние области тьмы, как нечто чуждое этому миру, именуются гнойными.
С другой стороны, огненная природа моря характеризует его как стихию
Сета-Тифона.

8.

Ничего бессмысленного и фантастического, как думают некоторые, ничего,
проистекающего от суеверия, не вводят они в священныеобряды: одно имеет
основанием нравственность и пользу, другое не чуждо тонкостям истории и
природы, как, например, то, что связано с луком. Что Диктис, потомец Исиды,
хватаясь за лук, упал в реку и утонул - это крайне неправдоподобно. Но
жрецы, остерегая себя от лука, брезгуют им и отвращаются от него потому, что
только он один вызревает и зацветает при убывающей луне. И неприемлем он для
постящихся и празднующих, так как у первых, отведавших его, вызывает жажду,
а вторых заставляет плакать. Также и свинью считают они нечистым животным,
ибо имеется представление, что чаще всего она спаривается при убывающей луне
и что у пьющего ее молоко тело покрывается проказой и накожными струпьями*.
Историю же, которую они рассказывают тогда, когда раз в год, в полнолуние,
приносят в жертву и едят свинью, и которая гласит, будто Тифон, преследуя
при полной луне кабана, нашел деревянный гроб, где лежали останки Осириса, и
разломал его, эту историю признают не все; некоторые считают ее, как и
многое другое, пустыми россказнями. О древних же говорят, будто они
презирали роскошь, расточительность и наслаждения настолько, что в Фивах, в
храме, имеется по слухам стела, исписанная проклятиями царю Миносу**,
который первым отучил египтян от умеренного, бескорыстного и простого образа
жизни. Говорят еще, что Технакт, отец Бокхориса***, во время похода на
арабов, когда запоздал его обоз, с удовольствием отведал первую попавшуюся
пищу, а потом, переспав глубоким сном на соломе, возлюбил неприхотливость.
По этой причине якобы он проклял Миноса и с одобрения жрецов запечатлел