"Георгий Георгиевич Почепцов. История русской семиотики до и после 1917 года" - читать интересную книгу автора

пространство изображается тем же феноменом -- звуком; но звук
пространства есть уже внутреннее пересоздание его; звук соединяет
пространство с временем, но так, что пространственные отношения он сводит к
временным; это вновь созданное отношение в известном смысле освобождает меня
от власти пространства; звук есть объективация времени и пространства. Но
всякое слово есть прежде всего звук; первейшая победа сознания -- в
творчестве звуковых символов" (Там же. С.131). Мы практически читаем
в этом подходе все виды характеристик знака, изложенных Ф. де
Соссюром.
Символизм оказался новым миропониманием. Оказалось, что эпоха
определенного слома прошлых ценностей не смогла удовлетвориться
формально-логическим, рациональным подходом. Ей был нужен новый метод. И
соответственно этот метод породил новую единицу -- символ.
Андрей Белый пишет: "Суждение "форма есть содержание" --
суждение символическое; предопределяя форму со-


предыстория семиотики в России 48
держанием, мы принуждены искать это содержание вне искусства;
предопределяя содержание формой, мы не отыскиваем вовсе единой формы
искусства" (Там же. С.78). Это "символическое суждение" 1910 года
идет параллельно с создателями формальной школы в литературоведении.
Андрей Белый предлагает свое учение об общих формах искусства,
кладя в основание его пространство и время. Музыка имеет в качестве
основного элемента ритм. Поэзия -- образ, сменяемый во времени. Живопись --
образ в краске, данный в двух измерениях пространства. Структура и зодчество
располагают свои образы в трех измерениях пространства (Белый А.
Смысл искусства // Белый А. Критика. Эстетика. Теория символизма. В 2-х тт.
-- Т. 1. -- М., 1994). В этой же работе он дает интересное определение
процесса символизации с опорой на переживание: "процесс построения моделей
переживания посредством образов видимости есть процесс символизации" (Там
же. С. 153). Символ развертывается им в следующую трехчленную модель:
"1) символ как образ видимости, возбуждающий наши эмоции конкретностью
его черт, которые нам заведомы в окружающей действительности; 2) символ как
аллегория, выражающая идейный смысл образа: философский, религиозный,
общественный; 3) символ как призыв к творчеству жизни" (Там же. С.
171).
Как видим, символизм здесь ставится на рельную почву в виде
переживаний. Это же понятие в работе "Луг зеленый" А.Белый связывает
с религией. "Религия есть связь переживаний. Переживания бывают единоличные
и коллективные. Религия есть связь единоличных и коллективных переживаний"
(Там же. С.254). Коллективные переживания объединяют в замкнутую
группу.
Религия, по А.Белому, работа с переживаниями, которые еще не
фиксированы формой. "Подбор переживаний первее подбора форм (социального,
полового и т.д.). Подбор форм не может осуществиться ранее подбора
переживаний" (С.255). Более того, форма у него становится как бы уже
"умирающим" переживанием. "Формы -- это переживания, некогда воплощенные, а
теперь потухающие, ибо они вогнаны в инстинкт" (С.25 5-256).
А.Белый реально проникает дальше существующих на тот момент