"Полибий. Всеобщая история (Книги I-IX) " - читать интересную книгу автора

причины и следствия, а также доказательства того или иного утверждения. Он
подчеркивает, что знание истории приносит пользу лишь в том случае, когда
изучены причины происшедшего (XII, 25b, 2), а причину имеет каждое событие
(II, 38, 5). Ее надо искать даже тогда, когда найти ее трудно или даже
невозможно (XXXVII, 9, 12).
В эллинистической историографии выделялись следующие каузальные
факторы: 1. Влияние личности. 2. Характер политических институтов, военный
опыт. 3. Географический фактор. 4. Роль случая (tyche, лат. fortuna) 6. Все
это, безусловно, наличествует и у Полибия. Если говорить о влиянии личности,
то он, например, пишет, что Ганнибал был "единственным виновником, душою
всего того, что претерпевали... римляне и карфагеняне" (IX, 22, 1).
Восхищаясь Архимедом, историк отмечает: "Иногда дарование одного человека
способно сделать больше, чем огромное множество рук"; римляне быстро
овладели бы Сиракузами, "если бы кто-то изъял из среды сиракузян одного
старца", т. е. Архимеда (VIII, 5, 3; 9, 8). "Такова, кажется, сила существа
человеческого, что бывает достаточно одного добродетельного или одного
порочного для того, чтобы низвести величайшие блага или накликать величайшие
беды не только на войска и города, но на союзы народов, на обширнейшие части
мира" (XXXII, 19, 2). Даже судьба не может возместить потерю полководца (X,
33, 5). Ярким примером интереса Полибия к политическим институтам является
шестая книга его труда, где рассматриваются порядки Рима, Крита, Спарты и
других государств, а также формулируется государственно-политическая теория
историка (см. ниже). Внимание к географическому фактору иллюстрируют его
многочисленные экскурсы и рассуждения подобного рода (III, 57-59; IX, 43; X,
1; 27; 48; XVI, 12; 29, 3-14 и др.). Признает Полибий и роль tyche, случая,
или, как иногда не совсем точно переводят, судьбы. Представления о ней у
Полибия весьма аморфны. Ее влиянию он приписывает происшествия, чьи причины
неизвестны, прежде всего природные явления (XXXVII, 9, 2). Но отсюда один
шаг до того, чтобы вообще не признавать tyche - ведь если причины этих и
иных явлений станут известны, то о судьбе говорить не придется вообще.
Правда, сам историк все же такого вывода не делает. Однако о
противоречивости его суждений на сей счет говорит то, что он использует это
понятие в самых различных смыслах. Tyche направила все события в одну
сторону, подчинив их одной цели: обеспечению мирового господства Рима,
совершив тем самым прекраснейшее деяние (I, 4, 1 и 4-5) - здесь она
выступает в качестве провиденциальной силы. В других случаях tyche выполняет
роль справедливого судии 1. Так, она справедливо покарала Антиоха III и
Филиппа V, поступивших бесчестно по отношению к Птолемею Эпифану (XV, 20,
5-8). Tyche часто обращает козни против тех, кто их замышляет (XXVII, 5, 2).
Но она же может быть жестокой и несправедливой (XVI, 32, 5). Особенно
подчеркивается непостоянство tyche (XI, 19, 5; XXIII, 12, 4-6; XXIX, 21, 3 и
5; XXX, 10, 1 и др.), которая то содействует людским начинаниям, то
препятствует им (II, 49, 7-8; III, 5, 7; XI, 19, 5 и др.). Один раз даже,
совсем как у Геродота, она названа завистливой (XXXIX, 19, 2). На примере
Ахея Антиох познает неотвратимость ее ударов (VIII, 22, 10). Не так в других
случаях: Гасдрубал Баркид, например, не раз успешно боролся с нею (X, 2,
10). Сципион Старший полагается не на tyche, а на собственное разумение (X,
7, 3). Это не удивительно, ибо речь идет, как и у Фукидида 2, чаще всего об
обычной случайности, стечении обстоятельств 3: так, именно в тот день, когда
Ганнибал подошел к Риму, один легион явился туда во всеоружии, а еще одному