"Полибий. Всеобщая история (Книги X-XL) " - читать интересную книгу автора

выбросили землю из башмаков, скинули головки лука и вскоре при первом
удобном случае выгнали сикулов из этой страны. Вот какой рассказ существует
у локров (Сокращение).
...Помпей тавроменец по своей забывчивости, за что осуждает его Полибий
в двенадцатой книге, утверждал, что у эллинов не было обычая покупать себе
рабов (Афиней).
6a. ...На этом основании скорее следовало бы согласиться с Аристотелем,
чем с Тимеем. Точно так же нелепо и дальнейшее его рассуждение. В самом
деле, наивно находить невероятным, как делает это Тимей, чтобы рабы локров,
находившихся в союзе с лакедемонянами27, перенесли благорасположение своих
господ на друзей их. На самом деле бывшие рабы, как только им по прошествии
некоторого времени улыбнется необыкновенное счастье, стараются приобрести
или возобновить не только расположение своих господ, но и их дружеские и
родственные отношения и об этих последних заботятся больше, чем о
собственных родственных узах. Поступают бывшие рабы так для того, чтобы
изгладить из памяти людей свое прежнее зависимое и унизительное положение,
чтобы другие видели в них не вольноотпущенников, а скорее потомков господ.
6b. То же самое, весьма вероятно, было и у локров. Будучи отделены большим
расстоянием от свидетелей прежнего положения, а также значительным
промежутком времени, локры не были настолько несообразительны, чтобы своим
поведением оживлять, а не изглаживать память о прежнем своем низком
положении. Поэтому-то они город свой весьма основательно назвали по имени
тех женщин, усвоили себе их родственные отношения, наконец, возобновили
дружественные и союзнические связи, восходящие к предкам женщин. То
обстоятельство, что афиняне разоряли страну локров28, вовсе не доказывает
ошибочности Аристотеля. После вышесказанного понятно, что, раз люди вышли из
Локриды и переселились в Италию, они должны были искать дружбы с
лакедемонянами, хотя бы десять раз были их рабами, понятна и вражда афинян к
локрам, ибо афинянам нужно было не происхождение их, а их настроение.
Допустим это, скажет читатель. "Но, могут спросить меня, почему же
лакедемоняне, отпуская своих граждан, пришедших в возраст, домой ради
произведения потомства, не дозволяли того же локрам?29 На самом деле,
положение тех и других, как можно бы и догадаться30, было далеко не
одинаково. С одной стороны, лакедемоняне не могли удерживать локров от того,
что сами делали: это было бы нелепо; с другой стороны, если бы лакедемоняне
вздумали даже принуждать локров, то и тогда эти последние ни за что не
сделали бы того, что делали лакедемоняне. У лакедемонян31 был искони весьма
распространенный обычай, в силу которого трое-четверо мужчин, а то и больше,
если они братья, имели одну жену, и дети их были общие; потом, делом
похвальным у них и обычным почиталось и то, если какой-либо гражданин,
произведши с женой достаточное количество детей, предоставлял ее кому-либо
из друзей. Итак, локры, не будучи связаны проклятиями и клятвами, какие дали
лакедемоняне, вернуться на родину не раньше, как по завоевании Мессены,
имели основание не участвовать в общей отправке юношества домой, они
посещали родину в одиночку и изредка, чем давали женам своим заводить
любовные связи с рабами вместо законных мужей, и еще больше девушкам. Это-то
и было причиною изгнания женщин (Сокращение ватиканское).
7. Пристрастие Тимея, невоздержанность его в суждениях о других,
особенно об Аристотеле. Много ошибочного сообщает Тимей и не потому, что бы
он был совсем несведущ в этих предметах, но потому, что его ослепляет