"Григорий Померанц. Долгая дорога истории" - читать интересную книгу автора

сельских жителей и огромный разрыв между уровнем жизни этого слоя и
городским уровнем, между провинцией и столицей, между элитой и массой. Элита
беспочвенна по-новому, от переразвитости; массы беспочвенны по-старому, от
незавершенности модернизации. Деревня и провинция более не патриархальны, но
они и не модернизированы. Страна напоминает дом, в котором десятки лет
продолжается капитальный ремонт, и люди живут среди строительных лесов,
стремянок у щебня, как герои "Котлована" Платонова, в глубокой тоске, не в
силах вернуться назад, не умея пройти вперед, и это чувство тоски по-своему
выражает новое почвенничество. Оно хватается за уцелевшие обломки
патриархальности в деревенском и провинциальном быту, - но это обломки, они
рассыпаются под руками. Действительно почва - только в углублении бытия,
только в более остром и повседневном переживании вечного, оставшегося
реальным в любом историческом разломе. Но искорки понимания этого лишь
мелькают, не превращаясь в устойчивый свет.
Наконец, все еще не выработано такое отношение к труду, которого
требует современная научно-техническая цивилизация. Степень разболтанности
за последние десятилетия еще выросла, и это чрезвычайно грозный призрак.
Недобросовестность компенсировалась нажимом, а избыток нажима поддерживал
этику лукавого. нерадивого и вороватого раба. Инерция барщинных и тягловых
отношений, идущая со времен крепостного права, не вполне изжитая русским
капитализмом, резко усилена сталинской политикой принудительного труда и до
сих пор определяет нашу экономику, бросок в утопию дал - на волне
энтузиазма - наращивание военного производства, но энтузиазм выдохся, а
искаженные отношения остались. И вряд ли положение изменится на чисто
экономическом уровне даже при самых либеральных экономических реформах.
Рабы, ленивые и лука вые, жгли и будут жечь арендаторов и фермеров. В этом
пункте экономика, от которой столь многое зависит, сама зависит от духа, от
самосознания личности, от вдохновения и воли. Свобода и ответственность,
ответственность и человеческое достоинство нераздельны. Надо менять весь
стиль жизни, начиная с детского сада. Убежден: школа здесь значит не меньше,
чем фабрика и ферма...
Впрочем, оставаясь в рамках выбранной модели, особые трудности,
вызванные прыжком в утопию, надо вынести за скобки. Мы еще вернемся к этому
вопросу. Заметим пока, что трудности развития всех незападных стран связаны
с неподготовленностью стартовой площадки, с очень мощной совокупностью
элементов традиции, блокирующих развитие или направляющих его в тупик.
Социальные структуры почти всех незападных стран ведут себя, как мужики,
старающиеся переупрямить барина, перетерпеть, пережить барские затеи и
остаться при своем. Результат поединка до сих пор неясен.
Маркс не считал способ производства в Индии или Китае феодальным.
Исходя из концепции "азиатских способов производства" или "азиатчины" (как
упростил эту идею Ленин), можно ближе подойти к фактам, чем опираясь на
квазимарксистскую схему универсальных законов эволюции. Первобытный строй
порождал то рабовладение, то феодализм, то что-то совсем непонятное для
европейца, "азиатское" . Рабовладение, доведенное до логической
завершенности, породило катастрофу и хаос, - как всякая идея, доведенная до
абсурда. Феодализм Европы вырос из новых, варварских социальных структур.
Этот феодализм породил капитализм. Но отсюда вовсе не следует, что всякий
феодализм порождает капитализм.
Если очень широко определить термин "феодализм", можно приложить его к