"Эзра Паунд. Психология и трубадуры " - читать интересную книгу автора

призовете вы на замену.
Я хотел бы указать на одну параллель, которую легче всего
проиллюстрировать примером из физики: во-первых, это обычная
электростатическая машина со стеклянным диском и вращающимися щетками,
во-вторых - приемник беспроволочного телеграфа. В первом случае мы
генерируем ток, или, если желаете, разводим статичные детали и создаем
напряжение между ними. Оно сосредоточено на двух латунных шишечках или
"полюсах". Сначала они в контакте, но, сгенерировав напряжение, мы можем
немного их развести, и тогда между ними проскочит искра, сила которой
пропорциональна расстоянию; если у вас лабораторное оборудование обычных
размеров, искра "пробьет" или преодолеет сравнительно серьезную преграду,
скажем, толстую книгу в тяжелом переплете. В случае с телеграфом у нас есть
еще и заряженная поверхность - она создана таким же точно образом -
регистрирующая движения в невидимом эфире.
А теперь достаточно просто подставить в эту формулу более сложный
механизм и более тонкую форму энергии. Я вовсе не хочу возводить мой пример
в догму, просто предлагаемые образы могут служить опорой для мысли.
Существует древняя гипотеза, что микрокосм "соответствует" макрокосму,
что внутри человека заключены "луна" и "солнце". Из этого, на мой взгляд,
следует, что существует по меньше мере два пути - я вовсе не хочу сказать,
что они ведут к одному и тому же: один путь - путь аскезы, другой - назовем
его, за неимением лучшего определения, - рыцарским. Идущий первым путем -
монах это или кто другой, с бесконечным напряжением и затратами создает
внутри себя второй полюс, вызывая к жизни заряженную поверхность,
регистрирующую красоту, небесную или какую иную, средство тут -
"созерцание". Во втором случае, который, должен признаться, как-то больше
соответствует формуле "mens sana in corpore sano"20, заряженная поверхность
возникает между двумя полюсами, созданными самой природой, разделившей
человеческие механизмы на два типа.
Отметим, что полу присуща двойная функция, предназначение его
двойственно: он ответственен за размножение и обучение21; точно так же в
царстве текучих сил мы сталкиваемся с тем, что колебания одного вида в силу
различной интенсивности производит свет или тепло. Какой ученый будет
настолько глуп, чтобы утверждать, будто свет происходит от жара, - но разве
менее ошибочен рационализм тех писак, что обнаруживают источник вдохновения
или религиозного опыта единственно в инстинкте размножения?
Проблема, в той мере, в какой она связана с Провансом, сводится к
следующему: Не приобретает ли эта "рыцарская любовь", весьма странная и
экзотичная, некие переходные качества? Она питаема оттенками или
интенсивностью переживаний - не принимают ли эти "оттенки" формы
истолкования божественного порядка? Не ведет ли это к "овеществлению
чувствительности" и истолкованию космоса как чувственного?
В самой нашей природе заложено - это бесспорно и относится к фактам,
поверяемым наукой, - что при "нормальном ходе вещей" в иные времена, в
некоторые определенные мгновения больше, чем в другие, человеку дано ощутить
свое бессмертие. Прежде, чем судить, насколько сильно влияние этого феномена
в Провансе, мы должны обратить пристальное внимание на историю различных
оргаистических и экстатических культов и религий, - от относительно
примитивной Вакханалии до куда более сложных ритуалов Изиды и Диониса -
внезапно возникающих и столь же внезапно приходящих в упадок. Возможно,