"Эзра Паунд. Психология и трубадуры " - читать интересную книгу автора

разложение жрецов этих культов было следствием допуска к таинствам
одного-единственного неофита, который был недостаточно "sacerdos".
Есть, как мы полагаем, лишь два рода религии. Это религия типа той, что
дана в Законах Моисея, или получила распространение в Риме, в Британской
Империи, когда, чтобы держать в повиновении возбужденную чернь, некто
изобретает для острастки толпы хмурое пугало, называемое им богом.
Напротив, христианство и все другие формы экстатических религий берут
свое начало не в догме, не в пропаганде чего-то, объявленного единственной
истиной или всеобщей истиной; они, внешне, весьма мало озабочены
этикой;
основной объект их поклонения - нечто, способное вызывать доверие к
жизненной силе как таковой. Учения их варьируются раз от раза, сохраняя
неизменным одно - это всегда своего рода рабочие гипотезы, приемлемые для
людей определенного склада характера - некое "нервное сплетение", подходящее
для особой организации интеллекта и темперамента, и позволяющее людям такого
склада жить в мире с "порядком", с человеком и природой. Эти древние культы
были разумны, когда прибегали к тщательному испытанию неофитов и требовали
от них послушничества, ибо тем самым становилось ясно, обладают ли
новообращенные необходимым характером и внутренним складом.
Следует учесть, что группы, которые эти культы объединяли - жрецы,
менады и прочие, уцелели в Провансе и продолжают существовать сегодня - хотя
в нашем обществе для них совсем нет почвы.
Не буду обманывать читателя, у меня нет никакого окончательного
решения; для надлежащего обсуждения провансальской поэзии в "trobar clas" я
могу лишь подсказать некие улики и намекнуть на возможную линию
расследования. Небезразлично отношение павликиан к браку - я имею в виду не
общее неодобрительное и враждебное отношение, но более специфичные
высказывания по этому поводу22. Что бы ни говорилось о наличии пережитков
язычества в почитании Богоматери или культе девственности, нет явлений,
существующих помимо порождающей их причины. Язык описаний "невесты" у
христианских мистиков, и все его производные; древние представления о
слиянии с богом или царицей Изидой - все это, как "атмосферные влияния",
должно быть взвешено; так же должны быть приняты во внимание свидетельства
искусства и характер изменений в его подходе к предмету.
Если обратиться к прекрасной эпиталаме Катулла "Collis O Heliconii"23,
мы обнаружим, что брак в этом тексте рассматривается исключительно в одной
плоскости; невеста здесь играет ту же роль, что отведена ей в современном
Марокко, когда важна ее "нормальная", связанная с продолжением рода функция.
Речь идет о концепции жертвенности. И все же, фиксируя собственные эмоции,
Катулл оговаривается: "Не как любовник, а скорей, как отец"24. Проперций
пишет: "Ingenium nobis ipsa puella fecit"25.
Считается, что мистикой брак окутало христианство; но такой вывод был
бы слишком поспешен. Анатоль Франс в своих комментариях на горациеву оду "К
Левконое" многое поведал нам о разных восточных культах, воцарившихся в
Вечном Городе. Греческое поселение в Марселе очень древне. Сколь многое от
этих римских настроений или этой моды на Восток распространилось из Рима в
римские сельские усадьбы, которые были последней опорой культуры, сказать
трудно; у нас слишком мало свидетельств, относящихся к периоду с конца
шестого по начало двенадцатого столетия. Во всяком случае, мы очень далеки
от Катулла, когда сталкиваемся со строками Пейре Видаля26: "Прекрасная Дама,