"Денис Прейгер, Джозеф Телушкин. Восемь вопросов об иудаизме " - читать интересную книгу автора

существование Бога. Главной миссией еврейского народа как раз и было несение
идеи универсального (единого) Бога и единой морали человечеству. Евреи
принесли миру этический монотеизм. Как мы увидим позднее, самые главные
ценности в жизни человека - нравственность, или добро и зло как объективная
реальность, не зависящая от личных или национальных особенностей или мнений,
а также смысл жизни - связаны с отношением к вопросу о существовании Бога.
Другими словами, если нет Бога, не может быть и объективного добра и зла, не
может быть и смысла и цели человеческого существования. Вот по этим причинам
серьезный еврей не может отрицать существования Бога, он должен бороться со
своими сомнениями в Нем (название еврейского народа "Израиль", между прочим,
означает "бороться с Богом"). Еврей должен проповедовать этический
монотеизм, идею единого Бога как основу и универсальный стандарт
нравственного поведения. Как сказал Эли Визель: "Еврей может любить Бога или
бороться с Богом, но еврей не может игнорировать Бога".


НЕОБХОДИМОСТЬ ПРЕДПОЛАГАТЬ СУЩЕСТВОВАНИЕ БОГА

МОРАЛЬ

Первая ценность, зависящая от постулата существования Бога, - мораль.
Если нет Бога, то не существует и трансцендентных понятий "правильного" и
"неправильного", не зависящих от личного предпочтения того или иного
человека. Молекулы и газы, законы природы сами по себе не могут быть
"добрыми" или "злыми", "правильными" или "неправильными". Если материальный
мир, природа - единственная объективная реальность и если нет нравственной
силы помимо природы, "добро" и "зло" не являются объективной реальностью.
Представление о нравственности, таким образом, становится чисто
субъективным. Оно, это представление о нравственности, становится либо
общепринятым, либо индивидуальным мнением, объективно не имеющим реального
смысла. Большинство атеистических философов признают тот очевидный факт, что
если не существует нравственного Бога, не может быть и универсальной
(надчеловеческой) нравственности. Без Бога у нас могут быть только мнения о
нравственности, но наши мнения относительно "добра" и "зла" в области
поведения не более значимы, нежели мнения о "хорошем" или "плохом"
мороженом.
Вот поэтому в "мирских", нерелигиозных обществах нравственность обычно
является предметом "мнения"или "отношения" - элементом непостоянным,
относительным. Относительность нравственности является прямым следствием
отрицания существования Бога. "Мораль" превращается в другое название для
личных мнений и вкусов. Наиболее красноречивый философ-атеист нашего века
Бертран Рассел писал: "Я не знаю, как опровергнуть аргументы о
субъективности этических ценностей, но я также не в состоянии верить в то,
что жестокость плоха только потому, что она мне не нравится" (Цитата из
книги Джермен Бри Камю и Сартр, издательство "Делл", Нью-Йорк, 1972,
стр.15). Вторая часть этой мысли Рассела является как раз тем "узловым
моментом", который мы обсуждаем. Беспричинная жестокость, по мысли атеистов,
плоха только потому, что она нам не по душе. Отсутствие морали - врожденное
свойство атеизма. Мы признаем, конечно, что существуют и "хорошие",
порядочные атеисты. Однако их нравственные ценности базируются на атеизме