"Константин Прохоров. Тайна предопределения (исторический обзор) " - читать интересную книгу автора

поддержавший идею свободы человека и направление Сократа о тождественности
добродетели и знания. В интерпретации Аристотеля это учение выглядит
следующим образом. Если бы человек обладал одним только совершенным разумом
(nous), то он всегда поступал бы наилучшим образом, сообразуясь с тем,
что
есть благо, или добродетель. В таком случае, действия его, впрочем, были бы
обусловлены знанием этого блага. Но поскольку человек имеет несовершенную
мятежную душу, он часто делает выбор неверный, следуя страсти, а не разуму.
В этом несовершенстве природы человека и коренится его свобода, которая едва
ли, по Аристотелю, является чем-то положительным. [118, т.2, с.520].
В "Метафизике" VI,3 Аристотель разграничил события "необходимые" и
"привходящие" (случайные). Он пишет, что науки о случайном нет. В то же
время это реальный фактор нашей жизни, часто в основе осуществления
необходимого лежат случайные события. [10, т.1].
В "Никомаховой этике", кн. III Аристотель говорит о произвольных и
непроизвольных поступках. Источник произвольного он признает в самом
человеке. Другими словами, люди способны делать сознательный выбор
(proairesis), без этого не может существовать добродетели. [10, т.4].
Размышляя о психологических нюансах сознательного выбора, Аристотель, по
мнению некоторых комментаторов, приближается к христианскому пониманию
термина "свобода воли". [92, т.1, с.158].
С другой стороны, бог Аристотеля - ничего не творит и сосредоточен
только на самом себе, ничуть не заботясь о мире. Тут не может быть и речи о
каком-либо предопределении. Бог, по Аристотелю, есть "неподвижный двигатель"
(to kinoun akieton), Первопричина движения всего сущего, но не более того.
Таковы, в самом кратком изложении, мысли трех величайших философов
Древней Греции о свободе и необходимости. К V-IV вв. до Р.Х. очевиден
значительный прогресс в разработке проблемы, особенно если сравнивать с
греческой мифологией.

2.3.4. КИНИКИ, ЭПИКУРЕЙЦЫ, СТОИКИ

Кинизм был основан Антисфеном, но больше известен его ученик Диоген (IV
в. до Р.Х.), благодаря которому, собственно, это учение и стало заметным
явлением в философии. Диоген прославился своим экстравагантным поведением.
Несмотря на знатное происхождение, он жил подаянием и домом ему служила
бочка. Диоген сам себя сравнивал с собакой (kuon), и, вероятно, отсюда
произошло наименование этой философской школы. Киники в вопросе свободы
превзошли всех своих великих предшественников. В ее утверждении они не знали
меры. Свобода человека, по их мнению, не должна ограничиваться ни
государством, ни браком, ни даже рамками приличия. Такая свобода (anaideia),
по сути, была разрушительной стихией, и только обаяние самой личности
Диогена удерживает многих от однозначно негативной оценки кинизма.
Диоген по-своему стремился к добродетели и нашел ее в безразличии и
освобождении от страха перед всем тем, что посылает судьба, будь то некие
блага или невзгоды. Эта концепция получила свое продолжение и развитие у
стоиков. Ярким примером ее применения на практике является легендарная
встреча Диогена и Александра. Великий полководец спросил, не желает ли
философ какой-нибудь милости. Диоген, в это время нежившийся под лучами
солнца, попросил только: "Не заслоняй мне свет".