"Константин Прохоров. Тайна предопределения (исторический обзор) " - читать интересную книгу автора

человека - это его душа (разум и нравственное поведение личности). Сократ
открывает, что человек при любых обстоятельствах внутренне может оставаться
свободным. Свобода, по Сократу, - это egkrateia, или самообладание,
господство над физическими инстинктами. Подобно тому как Бог ни в чем не
нуждается, свободный человек Сократа стремится к тому же, его физические
потребности минимальны.
Проблему зла Сократ связывает с разумом, а не с волей. Эта его идея
становится общепринятой в античной философии и будет оспорена только уже в
христианскую эпоху. Человек поступает дурно вследствие незнания или
непонимания того, что есть благо. Поэтому добродетель отождествляется со
знанием, а зло - с невежеством. [92, т.1, с.65-68]. Кстати, подобную мысль
можно встретить и в Библии, например, в Притчах: "Помысл глупости - грех"
(Прит. 24.9).
Сократ верил в Бога как в высший разум, который поддерживает и
направляет мир. Возможно, Бог напрaвлял и самого Сократа через его
знаменитый to daimonion. Платон в "Апологии Сократа" приводит слова учителя
об этом феномене: "...Мне бывает какое-то чудесное божественное знамение...
Началось у меня это с детства: вдруг - какой-то голос, который всякий раз
отклоняет меня от того, что я бываю намерен делать, а склонять к чему-нибудь
никогда не склоняет". [84, т.1, с.85]. Голос сей был чем-то очень важным в
жизни Сократа. Не случайно его ученик Платон столь часто упоминает об этом в
своих диалогах ("Феаг", "Евтидем", "Алкивиад I", "Федр", "Теэтет").
Любопытно отметить, что даже таинственный голос не нарушает учения Сократа о
внутренней свободе человека. В ситуациях выбора голос предостерегал Сократа,
отнюдь не заставляя делать то, что "необходимо".
Платон (V-IV вв. до Р.Х.) также признает, что человек обладает свободой
выбора. В 10-й книге "Государства", в мифической истории об Эре, он
рассказывает о загробном существовании душ людей. При этом Платон
предпринимает, возможно, первую в истории философии попытку примирить
противоречивые учения о судьбе и свободе. В этом мифе у Платона души умерших
людей сами определяют будущее существование, тем самым реализуя свою свободу
выбора. Платон отмечает, впрочем, что каждая душа в основном выбирает то,
что соответствовало ее привычкам прошлой жизни. Этим саркастическим
замечанием он, вероятно, подчеркивает, что человеческая свобода не
абсолютна. Выбрав свое будущее (жизнь человека, занимающего любое
общественное положение, от царя до нищего, или вообще - жизнь животного),
души подходят к Мойрам, невозмутимо закрепляющим их выбор, который после
этого уже нельзя изменить. Затем души пьют воду из реки забвения и, ничего
не помня о прошлом, рождаются в новой, выбранной ими жизни. [84, т.3, с.
413-420]. Таким образом, по Платону, несмотря на полновластие Мойры
(судьбы), человек сам делает ключевой выбор, и этот выбор - так или иначе
свободен. Платон продолжает здесь линию Сократа и намекает, что только
подлинное знание, любовь к мудрости (философия) делают выбор человека
правильным и наилучшим.
Это то, что Платон говорит в конце своего "Государства". Сами же
принципы, на которых основывается его "идеальное общество" предполагают
государство ужасающей несвободы, и я, конечно, никому не желал бы жить в
придуманной Платоном утопии. Впрочем, это вопрос уже не философии, а
политики.
Аристотель (IV в. до Р.Х.) - третий великий философ античности,