"Константин Прохоров. Тайна предопределения (исторический обзор) " - читать интересную книгу автора

Поздние римские стоики были в некоторых вопросах довольно близки к
христианской этике. Скажем, Сенека развивал учение о греховности человека и
говорил уже о моральном акте как о волении (voluntas), а не интеллектуальном
действии. Эпиктет учил любви к врагам, обосновывая это тем, что внешнее зло
не является по-настоящему опасным. Только то зло, которое человек может
причинить себе сам, в своей душе, оно - опасно. Но и поздние стоики делали
акцент на абсолютной неизбежности судьбы. По Эпиктету, все люди на земле -
актеры в спектакле Провидения, и мы должны сыграть свои роли, какими бы
незначительными они порой ни были, со всем старанием. Эпиктет допускал
словосочетание "свободный человек", но только в следующем контексте: "...Не
следует желать зря всего того, что только придет в голову... Свободный
человек должен выучиться хотеть и соглашаться со всем тем, что с ним
случается... по воле Того, Кто управляет всем миром". Ему вторит Марк
Аврелий: "Предайся добровольно Клото... Люби только то, что случается с
тобой и предопределено тебе. Ибо что могло бы более соответствовать тебе?"
("Размышления" IV,34; VII,57).
С приближением христианской эпохи все больше мыслителей высказывалось в
поддержку свободы человека. И все же это были только отдельные голоса среди
плотных масс язычников, державшихся старой веры. Поэтому античная мысль и по
сей день прочно ассоциируется со словами "рок", "фатум".

2.3.5. ЦИЦЕРОН, ПЛОТИН И ИХ ВРЕМЯ

Столь разные мыслители, как Цицерон и Плотин, соединены здесь вместе
только по той простой причине, что в вопросе свободы и необходимости они
искали "золотой середины". Для языческой философии это было достаточно
редким явлением.
В I в. до Р.Х., когда жил Цицерон, позиции как стоицизма, так и
эпикурейства были еще весьма крепки. Это было время стоика Посидония, о
котором отзываются как об одном из самых великих и универсальных умов
Греции, и время эпикурейца Лукреция Кара, замечательного поэта. Цицерон
вошел в историю прежде всего как великий оратор и создатель латинской
изящной словесности. Но и его философские труды довольно значимы, хотя бы
потому, что они ознакомили латинский мир с лучшими образцами греческой
философии. Не обошел Цицерон и спора о свободе между стоиками и
эпикурейцами. В своей книге "О судьбе" он полемизирует с обеими сторонами.
Цицерон - против абсолютной случайности в мире, которую предполагает учение
об "отклонении атомов" Эпикура. Но он - против и абсолютного детерминизма
стоиков. "Я признаю, - пишет Цицерон, - что не от нас зависит родиться с
острым умом или тупым, сильным или слабым. Но тот, кто из этого сделает
вывод, что не в нашей воле даже сидеть или гулять, тот не видит, что за чем
следует". Продолжая развивать эту тему, Цицерон советует стоикам различать
причины подлинные и мнимые: "...Под причинами следует понимать не все то,
что чему-то предшествовало, но что и предшествовало, и совершило то, чему
было причиной. Например, то, что я вышел на поле, не было причиной того, что
я стал играть в мяч. И не Гекуба была причиной гибели троянцев, из-за того,
что она родила Александра... Ведь [если рассуждать, как стоики], то можно
сказать, что путник, так как был хорошо одет, был причиной того, что
разбойник его ограбил". [120, с.302,311].