"Константин Прохоров. Тайна предопределения (исторический обзор) " - читать интересную книгу автора

Плотин жил в III в. по Р.Х. В это время христианство быстро
распространялось и набирало силу, но было еще гонимо. Плотин создал
собственную философскую школу, когда до конца эпохи языческой философии
оставалось два-три столетия. Продолжив линию Платона, мысль Плотина оставила
физический мир и сосредоточилась на мистическом соединении с божественным. В
своих "Эннеадах" великий философ часто приближается к христианскому взгляду
на Бога и человека, так что многим читателям-христианам казалось, что
Плотину достаточно только изменить терминологию, чтобы войти в лоно Церкви.
Плотин выступил в защиту свободы воли от жесткого детерминизма, к
которому он относил и популярную в его время астрологию. Не отвергая
последнюю полностью, он пытался ограничить сферу ее действия и согласовать с
человеческой свободой. Плотин обосновывал самопроизвольность действий
человека наличием в нем особой внутренней энергии, которую он называл
добродетелью и которую ставил несравненно выше уровня влечений и страстей.
Не забывая и о мире необходимости, выдерживая равновесие, Плотин писал в
"Эннеадах" VI,8: "...Свободно в нас, собственно, только некое невещественное
начало, на которое сводится и наша свобода, и сама властная над собою воля,
насколько она сосредоточена в себе самой, потому что, как только она желает
и требует чего-либо, что вне ее, тотчас же вступает в силу необходимость".
[85, с.328,329].
В период эллинизма и в начале эпохи христианства античная философия
практически разработала современное понятие "свободная воля" и подарила его
христианскому богословию, как бы давая "научное обоснование" тому, что
христиане восприняли от Самого Господа и апостолов. То был бесценный дар,
ибо, как мы увидим из трудов ранних отцов Церкви, христианство с самого
момента своего возникновения резко воспротивилось языческому учению о
судьбе, противопоставив ему благодатный союз воли Божьей и свободной воли
человека.
А весь языческий мир еще молил о милостях из рога изобилия Тюхе или
крутил колесо Фортуны... Это имя - богиня случая Tuche (у римлян - Fortuna)
- в эпоху эллинизма постепенно вытесняет из античного мировосприятия древнюю
Мойру. Переменчивость счастья, превратности судьбы объясняются капризами
Тюхе. "Божество всегда ревниво старается примешивать к блестящим и великим
дарам судьбы некоторую частицу невзгод", - пишет Плутарх. [86, т.2, с.318].
Еще Еврипид обращал внимание на молодое божество Тюхе:

Владычица-Судьба (Tuche)! Ты столько смертных
И в бездну горя свергшая и вновь
Поднявшая на счастия вершину! [105, с.147].

У Менандра Тюхе уже сформировалась в своем классическом образе: она "не
пользуется законами", "не поступает разумно", "безрассудна", "не надежна" и
т.п., оставаясь, однако, главной вершительницей всего в мире. [61, с.204].

2.4. ДРЕВНИЙ ВОСТОК

Восточная религиозно-философская мысль также не смогла обойти вечного и
общечеловеческого вопроса о необходимости и свободе. В индуизме и буддизме
мы находим, с одной стороны, в понятии кармы - своеобразное, по-восточному
окрашенное учение о предопределении (человеку, помимо его воли, надлежит