"Константин Прохоров. Божие и кесарево" - читать интересную книгу автора

передать Его божественности, не смогут показать нам Бога-Сына. Им по силам
изобразить Христа лишь как Человека (и то с изрядной долей фантазии
художника). Но поклонение человеку, по Писанию, - грех тягчайший,
откровенное язычество... И многого ли тогда стоит икона? Если же кто-то
осмелится сказать, что на картине можно изобразить Бога, то тогда это будет
совсем не тот Бог, Которому поклоняются истинные христиане. Это будет,
скорее, Христос ариан,2 не признающих единосущности Сына с Отцом,
ограничивающих Вседержителя и не разумеющих подлинной божественности
Спасителя. Если же представить, что божественность Христа в иконописи
сливается с Его человеческой природой, и потому как будто дает основание для
изображения, то тогда почитатели икон выходят на деле евтихианами,1 а не
чадами древней апостольской Церкви. Да, Спаситель был на земле во плоти, но
уже на многих соборах святые отцы определили и подтвердили неслиянность и
нераздельность божественного и человеческого естества нашего Господа. И если
вы настаиваете сегодня лишь на человеческой стороне воплотившегося Слова, до
которого могли дотронуться апостолы, и потому Его пишете красками, то вы по
сути - несториане!2 И вот итог: с какой стороны ни посмотришь на иконы ваши,
выходит только какая-нибудь гадкая ересь...
- Боюсь, о ученейший муж, - ответил Иоанну даже побледневший старец
Феофан, - что ты напрасно сравниваешь нас с еретиками, чьи имена только
приводят нас в содрогание! Мы, так же как и вы, хотя и приемля иконы,
поклоняемся единой Богочеловеческой Личности Спасителя нашего Иисуса Христа.
Икона же, как мы ее понимаем, изображает не природу - божественную или
человеческую - а Ипостась, то есть как раз Личность Спасителя, которая
всегда едина. И хотя никакой подбор красок не выразит вполне Господнего
присутствия в иконе, все же и на несовершенный портрет указуя, люди говорят
о личности знакомого им человека и даже имя его называют в его отсутствии!
Боюсь также, что неверно вы толкуете заповедь Божью, хотя и правильно ее
читаете. Повеление не делать "кумира" и "никакого изображения" относится к
твари - вот ведь как! - а не к Творцу, как и читаем разъяснение сего
предмета в последней книге Моисея: "...Дабы вы не развратились и не сделали
себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или
женщину, изображения какого-либо скота, который на земле, изображения
какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами, изображения
какого-либо гада, ползающего по земле, изображения какой-либо рыбы, которая
в водах ниже земли; и дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и
звезды - все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им
и не
служил им..."3
- Если вы ссылаетесь на сию заповедь, - возразил раскрасневшийся
епископ Антоний, также поспешно развернув Писание, - тогда начинайте читать
немного выше: "Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого
образа в тот день, когда говорил к вам Господь на горе Хориве из среды огня,
дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний..."4 Так, все-таки прежде
о твари или о Творце идет здесь речь? Ведь не случайно иудеи, в
благоговейном страхе пребывая, никогда не изображали Бога! Не рисовали они и
людей, доходя, пожалуй, до крайности в толковании человека как образа
Всевышнего (с чем можно и не соглашаться), однако этим объясняется вполне,
почему апостолы Христовы не оставили нам никакого детального изображения
Спасителя. А раз уж Господь это допустил, то почему и нам не смириться? И