"В.А.Пронников, И.Д.Ладанов. Японцы (этнопсихологические очерки) " - читать интересную книгу автора

отношении Японии: "Возможна ли капитуляция без вторжения? Следует ли бомбить
императорский дворец? Что можно ожидать от японских военнопленных?
Потребуется ли после установления мира введение в Японии постоянно
действующего военного закона, чтобы поддерживать порядок? Следует ли
американской армии быть готовой к ожесточенному сопротивлению японцев в
каждом укрепленном горном ущелье? Не произойдет ли в Японии революции
подобно французской или русской до заключения мира? Не является ли
альтернативой революции искоренение японцев как нации?" и т. д.
Книга "Хризантема и меч" в значительной степени стимулировала
исследования о японском национальном характере, но оценка ее была далеко не
однозначной. Так, в 50-е годы с опровержением ряда положений
исследовательницы выступили некоторые японские ученые, в частности психолог
Хироси Минами, который утверждал, что представления автора о "рядовом
японце" оказались во многом неверными или устаревшими. Р. Бенедикт, отмечал
Хироси Минами, судила о японцах в основном по довоенным японским фильмам и
литературе; она наблюдала только японцев - жителей США. Поэтому мнение ее о
психологии японцев оказалось предвзятым [237].
Хотя Хироси Минами, пожалуй, излишне резко нападает на книгу, его
критика не лишена оснований. Со своей стороны, мы бы добавили, что в
концепциях Р. Бенедикт отчетливо проступает фрейдистский подход к толкованию
социальных процессов: автор при характеристике психического склада японцев
оперирует такими психоаналитическими моделями, как "культура вины" и
"культура стыда". В целом правильно характеризуя японца как воплощение
межличностных обязательств (семейных, групповых, общинных) и подмечая его
оглядку на тех, с кем он находится в постоянном общении, Р. Бенедикт относит
японскую культуру к "культуре стыда" (западную она называет "культурой
вины") Утверждать как это делает автор, что "стыд" является практически
единственной движущей силой японской нации, - значит закрывать глаза на
социальную основу развития человеческого общества - способ производства.
Известно, что стыд и вина относятся к моральным категориям и с точки
зрения советской психологии - это переживания индивидуального плана. Без
сомнения, "стыд" и "вина" проявляются в виде эмоциональных оценок. Но это
всегда эмоции конкретного человека, имеющие место в конкретной ситуации, их
проявление у целой этнической общности не доказано фактами и логически не
обосновано. И все-таки, несмотря на существенные недостатки, книга Р.
Бенедикт оказала воздействие на характер дальнейшего развития японской
этнопсихологии.
Много шума наделала в свое время книга Исайи Бен-Дасана "Японцы и
евреи" [188]. Появление книги совпало с бурными событиями на Японских
островах. В ноябре 1970 г. покончил жизнь самоубийством Юкио Мисима,
писатель, призывавший к возрождению японского самосознания, к
военно-фашистскому перевороту и подчеркивавший исключительность японской
нации. Газетная шумиха вокруг этого самоубийства продолжалась до весны 1971
г. На международной арене и в самой Японии в этот период отмечались
серьезные изменения: японо-американская "текстильная война", "долларовый
шок", значительные сдвиги в сфере отношений Японии с США и Китаем и т. д. Во
всем мире заговорили о японском "экономическом чуде". И как раз тогда, когда
в самой Японии вовсю зазвучали голоса, твердившие о моральной деградации
японской нации. Все это побудило самих японцев произвести "переоценку
ценностей", заставило ученых - экономистов, социологов, психологов во всем