"Матрена Распутина. Распутин. Почему? " - читать интересную книгу авторакак о грешнике, а как о человенке, который предпринял попытку и потерпел
неудачу. А кто может осудить человека за попытку? Разве лучше вообще не прилагать никаких усилий? Откуда человеку знать, что такое карабкаться в гору, если он никогда и не пытался? В "Житии..." читаем: "Как дыроватый мешок не сонхранит в себе жито, так и мы, ежели не будем друг друнга прощать, а будем замечать в другом ошибки, сами же находиться к нему в злобе, то есть судить". А у Гурко нашла я следующее определение: "Смолонду обнаружил он бурный темперамент, проявлявшийся то в повышенной религиозности и столь присущем руснскому человеку богоискательстве, то в чрезвычайной физической страстности, переходящей в эротоманию. Впрочем, медицина давно установила сочетание у люндей экзальтированных религиозного фанатизма с повыншенной половой страстностью. Как бы то ни было, у Распутина уже в молодые годы чередовались периоды крайнего разгула с приступами покаяния, молитвенного экстаза и влечения к паломнничеству по святым местам. В Распутине совмещались две крайности - явление, свойственное русской природе и имеющее основой бурнную страстность. По меткому выражению Достоевского, про таких лиц "никогда вперед не знаешь, в монастырь ли они поступят, или деревню сожгут". Интересное место есть и у Евреинова, немало потрундившегося для развенчания отца, но вынужденного все-таки признать: "Возбуждение полового инстинкта в связи с религиозной экзальтацией и вообще с молитвенным подвигом -- общеизвестный факт. "Художественное денлание молитвы Иисусовой, -- говорит епископ Феофан Затворник, - иного ввергает в прелесть мечтательную, теплота ("теплое чувство"), сонпровождающая сосредоточенную в сердце молитву, нередко соединяется "со сладостью пехотною". "Какое странное явление, - говорит епископ Игнатий (Брян-чанинов), - по-видимому, подвижник занимается монлитвою, а занятие порождает похотение, которое должнно бы умерщвляться занятием". Связь полового чувства с религиозным вскрыл, еще задолго до фрейдовского учения о сублимации первого из них во второе, проф. Р. Краффт-Эбинг, полагавший, на основании ряда исслендований, что "религиозное и половое состояние аффекта обнаруживают на высоте своего развития единогласие в качестве и количестве возбуждения". О "склонности ченловека связывать свою эротику с религией, приписывая первой божественные источники и выдавая ее за прондукт веления свыше", говорит определенно проф. Фонрель во втором томе своего исследования "Половой вопнрос". Распутин являл крайне красноречивый пример пондобной "склонности".Не свободна от половых представнлений и жизнь святых". Я раньше не говорила об этом прямо, теперь скажу. Меня упрекали и продолжают упрекать в безоглядной вере в отца, в его святость. Да, я верю в него и верю ему. Кто способен различать смыслы, тот поймет. Он стренмился к святости и иногда бывал близок к ней (напринмер, когда исцелял и предсказывал). Но путь его был прерван. На той же части пути, которую ему дали пройнти, он подвергался испытаниям. И преодолевал их всянкий раз. Не его вина, что недоброжелатели громоздили перед ним все новые и новые препоны. Среди недоброжелателей отца особенно Труфанов усердствовал в описании "прелюбодеяний". Но он же передает и такое: "Распутин рассказал мне |
|
|