"Матрена Распутина. Распутин. Почему? " - читать интересную книгу автора

как о грешнике, а как о человенке, который предпринял попытку и потерпел
неудачу. А кто может осудить человека за попытку? Разве лучше вообще не
прилагать никаких усилий? Откуда человеку знать, что такое карабкаться в
гору, если он никогда и не пытался?
В "Житии..." читаем: "Как дыроватый мешок не сонхранит в себе жито, так
и мы, ежели не будем друг друнга прощать, а будем замечать в другом ошибки,
сами же находиться к нему в злобе, то есть судить".
А у Гурко нашла я следующее определение: "Смолонду обнаружил он бурный
темперамент, проявлявшийся то в повышенной религиозности и столь присущем
руснскому человеку богоискательстве, то в чрезвычайной физической
страстности, переходящей в эротоманию. Впрочем, медицина давно установила
сочетание у люндей экзальтированных религиозного фанатизма с повыншенной
половой страстностью.
Как бы то ни было, у Распутина уже в молодые годы чередовались периоды
крайнего разгула с приступами покаяния, молитвенного экстаза и влечения к
паломнничеству по святым местам.
В Распутине совмещались две крайности - явление, свойственное русской
природе и имеющее основой бурнную страстность. По меткому выражению
Достоевского, про таких лиц "никогда вперед не знаешь, в монастырь ли они
поступят, или деревню сожгут".
Интересное место есть и у Евреинова, немало потрундившегося для
развенчания отца, но вынужденного все-таки признать: "Возбуждение полового
инстинкта в связи с религиозной экзальтацией и вообще с молитвенным подвигом
-- общеизвестный факт. "Художественное денлание молитвы Иисусовой, --
говорит епископ Феофан Затворник, - иного ввергает в прелесть мечтательную,
а иного, дивно сказать, в постоянное пехотное состоянние". По его же словам,
теплота ("теплое чувство"), сонпровождающая сосредоточенную в сердце
молитву, нередко соединяется "со сладостью пехотною". "Какое странное
явление, - говорит епископ Игнатий (Брян-чанинов), - по-видимому,
подвижник занимается монлитвою, а занятие порождает похотение, которое
должнно бы умерщвляться занятием". Связь полового чувства с религиозным
вскрыл, еще задолго до фрейдовского учения о сублимации первого из них во
второе, проф. Р. Краффт-Эбинг, полагавший, на основании ряда исслендований,
что "религиозное и половое состояние аффекта обнаруживают на высоте своего
развития единогласие в качестве и количестве возбуждения". О "склонности
ченловека связывать свою эротику с религией, приписывая первой божественные
источники и выдавая ее за прондукт веления свыше", говорит определенно проф.
Фонрель во втором томе своего исследования "Половой вопнрос". Распутин являл
крайне красноречивый пример пондобной "склонности".Не свободна от половых
представнлений и жизнь святых".
Я раньше не говорила об этом прямо, теперь скажу. Меня упрекали и
продолжают упрекать в безоглядной вере в отца, в его святость. Да, я верю в
него и верю ему. Кто способен различать смыслы, тот поймет. Он стренмился к
святости и иногда бывал близок к ней (напринмер, когда исцелял и
предсказывал). Но путь его был прерван. На той же части пути, которую ему
дали пройнти, он подвергался испытаниям. И преодолевал их всянкий раз. Не
его вина, что недоброжелатели громоздили перед ним все новые и новые
препоны.
Среди недоброжелателей отца особенно Труфанов усердствовал в описании
"прелюбодеяний". Но он же передает и такое: "Распутин рассказал мне