"Джонатан Райли-Смит. История крестовых походов " - читать интересную книгу автора

призыв к первому крестовому походу не основывался на устоявшейся ненависти к
исламу и ко всему мусульманскому. Конечно, существовали грубые стереотипы и
превратные толкования; например, считалось, что мусульмане придерживаются
многобожия и поклоняются идолам, а о жизни пророка Магомета были широко
распространены выдуманные, порой откровенно сказочные истории. Но все это не
складывалось в цельную систему предубеждений, способную сорвать людей с
насиженных мест, оторвать их от семей и вовлечь в опасную и дорогостоящую
военную экспедицию против врагов в дальних странах. Причем среди первых
крестоносцев были и те, кто уже раньше при мирных обстоятельствах имел дело
с мусульманами - во время паломничества в Иерусалим, например. Но
большинство никогда не видело мусульман, и после первых же столкновений с
противником крестоносцы начинали испытывать противоречивые чувства.
Храбрость и умение турок производили на них такое впечатление, что они
начинали предполагать: а не являются ли турки их отдаленными родственниками,
чем-то вроде потерянного племени, много веков назад свернувшего с пути,
ведущего к западной христианской цивилизации. Такие мысли не выглядели
нелепыми во времена, когда считалось, что черты характера передаются по
кровному родству, и когда рассказы о происхождении людей от библейских или
мифическихпредков имели самое непосредственное отношение к ощущению
европейцами своего места в истории и общественной ценности личности. Сегодня
распространен взгляд на крестовые походы как на великую борьбу систем веры,
подогревавшуюся религиозным фанатизмом. Такое понимание связано с
современными понятиями о религиозной дискриминации и с реакцией на
политические конфликты на Ближнем Востоке и в других регионах. Однако
подобная точка зрения должна быть решительно отвергнута, хотя бы в отношении
первого крестового похода. Исследования последних десятилетий, направленные
на то, чтобы как можно подробнее осветить историю идей и институтов,
связанных с крестовыми походами, опровергают такой подход. До недавнего
времени в крестовых походах привыкли видеть серию экзотических,
иррациональных и - главное - малозначительных эпизодов в историческом
развитии Западной Европы. Более того, изучением крестовых походов, главным
образом, занимались ученые, специализировавшиеся на изучении истории
восточного христианства или мусульманского мира, и их суждения, естественно,
часто были неоправданно жестки. Но сейчас медиевисты делают все возможное
для включения крестоносного движения в общую картину западной цивилизации.
Важным и плодотворным элементом такого подхода стало изучение тех сторон
западноевропейской религии, культуры и общественного устройства, которые
могли бы объяснить энтузиазм, с которым европейцы откликнулись на призывы к
походу на неверных. Так на какую же благодатную почву упали эти призывы в
конце XI века в Европе? И чему обязан первый крестовый поход своим
осуществлением? Здесь можно назвать несколько факторов. Во-первых, тотальная
милитаризация общества, подготовлявшаяся многие века. Политическими
образованиями, возникшими после медленного и болезненного распада западной
Римской империи, управляли аристократические кланы, получавшие свои
богатства и власть от контроля над землей и военного лидерства. В
средневековой Европе правительства не имели средств, административного
умения и системы связи для самостоятельного управления страной. В
создавшейся ситуации действенный контроль над державой мог быть обеспечен
только следующим: превратить крупных местных феодалов в союзников и
представителей короля, получив от них вассальную присягу на верность и