"Джонатан Райли-Смит. История крестовых походов " - читать интересную книгу автора

века очень важно избегать устаревших и чересчур романтических ассоциаций.
Средневековое рыцарство обычно вызывает заманчивые образы рыцарской доблести
и благородных манер, поведения и образа жизни, присущих общеевропейскому
рыцарству, что нашло отражение в богатой и интересной рыцарской,
"куртуазной" поэзии. Но куртуазная рыцарская культура развилась только к XII
веку, а в 1095 году она находилась еще в младенческом возрасте. Тогда не
было еще геральдической системы, имеющей такое важное значение для передачи
смысла образами обществу, в большинстве своем неграмотному. Поэзия,
выражающая рыцарские ценности, находилась наникновения. И еще не был
установлен общепринятый ритуал посвящения в рыцари, который мог обязать всех
рыцарей следовать единой системе норм нравственного поведения. В то же время
правители и принцы были недовольны, когда к ним обращались просто как к
milites, без добавочных высокопарных определений, поскольку они, хотя н
ощущая себя частью военного сообщества, не хотели стоять на одной ступеньке
с соратниками по оружию низшего ранга, многие из которых были выходцами из
крестьян в третьем пли четвертом поколении. И все же и высокопоставленные
лорды, и скромные тПиез принадлежали к общей культуре военной закалки, чести
и высокого искусства верховой езды, что было мощным объединяющим фактором.
Однако первый крестовый поход отнюдь не был таким рыцарским подвигом, каким
представляли его себе будущие поколения.
Во-вторых, средневековая западная армия была неразрывно связана с
административными и экономическими структурами, и ее невозможно вырвать из
культурной и социальной среды и ожидать, что она сможет существовать в
изоляции. Армии нуждались в конюхах, слугах, кузнецах, оружейниках и
поварах, которые в свою очередь в случае надобности превращались в солдат.
Главенствующее положение конницы не исключало и участие в боях пехоты,
специализировавшейся в стрельбе из лука и арбалетов и в использовании оружия
ближнего боя. К тому же вслед за всеми средневековыми армиями следовали
женщины, обслуживавшие разнообразные нужды воинов. Было в армии и довольно
много священников, отправлявших требы и служивших молебны за победы. Все это
важно для понимания столь широкого отклика населения на призыв к крестовому
походу. Когда Урбан II выступил с идеей освобождения Иерусалима, оказалось
невозможным ограничиться только участием представителей рыцарского сословия,
хотя, судя по сохранившимся проповедям папы, он имел в виду именно рыцарей,
тПиез, и не хотел обременять армию слишком большим количеством людей, не
принимавших непосредственного участия в боях. Урбан II обращал свои призывы
именно к тПнез потому, что они были лучшими бойцами в Европе и могли стать
ядром больших и боеспособных армий.
Первый крестовый поход стал возможен во многом и благодаря революции,
начавшейся в западной Церкви в середине XI века. Начиная с 1040-х годов
группа реформаторов, сначала при поддержке германского императора Генриха
III, а потом в оппозиции к его сыну Генриху IV, захватила контроль над
папским престолом. Реформаторы считали, что именно через этот институт они
смогут наиболее эффективно бороться со злоупотреблениями в Церкви. Захват
власти кажется вполне логичным поступком в любой борьбе, но методы
реформаторов на деле противоречили обычной практике церковного обновления.
Исторически церковная иерархия видела свою роль в том, чтобы быть чем-то
вроде тормоза на пути сил, стремящихся, обычно снизу, к переменам. Такое
отношение Церкви к переменам часто несправедливо описывалось как
догматический п упрямый традиционализм, но его корни уходят далеко в глубь