"Джонатан Райли-Смит. История крестовых походов " - читать интересную книгу автора

самосознания Церкви. Католики верят, что их Церковь - не творение рук
человеческих и не случайный продукт исторического развития. Католическая
Церковь - апостольская Церковь - часть Божественного замысла в отношении
человечества. Имея в виду такое видение Церкви, нежелание быстрых и глубоких
перемен может быть оправдано как разумное охранение Божественного плана.
Однако когда за перемены выступают сами члены церковной иерархии, то это
свидетельствует о серьезности положения. Это и произошло во второй половине
XI века.
Программа реформ известна как Григорианская реформа по имени самого
энергичного и громогласного реформатора - папы Григория VII (1073-1085).
Реформа проводилась в двух направлениях. К первому относились прежде всего
такие проблемы, как нравственность клириков (особенно в сексуальных
отношениях); уровень образования духовенства и его способность к обрядовому,
литургическому и пастырскому служению; участие мирян в церковной жизни;
назначение лиц на церковные должности. Другими словами, в этом направлении
деятельность реформаторов сводилась к сохранению чистоты отправления культа,
то есть они стремились очистить Церковь от всего, что мешало ей быть
достойной посредницей между людьми п Богом, а также к созданию условий для
правильного исполнения религиозных ритуалов. На другом уровне амбиции
григорианцев лежали в области церковной организации. Главная задача состояла
в согласовании деятельности на центральном, областном и местном уровнях. Для
этого папских легатов наделили большей контролирующей и дисциплинарной
властью, чаще стали собирать советы крупных церковных деятелей, расширили и
упорядочили свод канонического (церковного) права, постоянно подчеркивали
юридическую власть папы римского. Все эти меры, вместе взятые, вводили
церковную жизнь в согласованную и четкую систему. Зрелые плоды
административная церковная реформа принесла в XII и XIII веках. Но
предпосылки к их возникновению были созданы уже к 1090 годам, и вследствие
этого Урбан II, призвав к крестовому походу, смог мобилизовать ресурсы,
энтузиазм и красноречие как отдельных церковных иерархов и клириков, так и
целых религиозных общин, которые уже привыкли прислушиваться к идеям,
исходящим от папского престола.
Проповедники крестовых походов вряд ли бы добились большого успеха,
если бы европейцы не были готовы откликнуться на это добровольное
предприятие. Крестовый поход был объявлен паломничеством к Святым Местам, и
в этом заключалась его главная притягательная сила. Религиозная жизнь
средневековой Европы может показаться странной современным наблюдателям, и в
связи с этим необходимо напомнить, что многое из того, что сегодня считается
чисто католическим, на самом деле является продуктом контрреформации. Это
очень большая отдельная тема. Тем не менее здесь возможно выделить несколько
аспектов, проливающих свет на притягательность идеи крестовых походов. Одной
из основополагающих черт народного религиозного чувства было понятие греха и
неотвратимого возмездия за него. Практически все проявления бытия как
отдельного человека, так и общества не были свободны от греховности, и
только те, чья жизнь намеренно проходила в строго регулируемых и социально
нетипичных условиях - давшие обет безбрачия духовные лица, отшельники,
монахи и монахини, - могли надеяться избежать бесчисленных соблазнов и
падений повседневной жизни. Миряне уважали монашеские общины и оказывали им
всяческую помощь, потому что считалось, что нравственная чистота
поддерживалась внешним поведением. В конце XI - начале XII века начала