"Джонатан Райли-Смит. История крестовых походов " - читать интересную книгу автора

набирать силу идея о том, что состояние души является наиболее важной частью
набожности. Однако по делам все еще продолжали судить так же, как по мыслям
и словам.
Такое отношение к значению дел (выраженное в определении грехов и
способов очищения от них через покаяние) может показаться механическим, если
не знать о всех ограничениях, налагавшихся на жизнь человека. Столь
пристальное внимание к поступкам было совершенно естественным в социальной
среде, где практически все жили тесными группами, не дававшими возможности
вести отдельную частную жизнь. Человеческие общины вынуждены были
регулировать свою жизнь, используя силу привычки следовать раз и навсегда
установленным нормам поведения; такому подходу способствовала и вера в то,
что неправильное поведение нарушает сплоченность общины. Грехи
рассматривались как один из способов нарушить хрупкое равновесие небольших
общин. Таким образом, социальная общность поддерживалась двумя способами:
во-первых, преступники наказывались изоляцией, общественным порицанием и
ритуализированным исправлением; во-вторых, их заставляли испытывать вину,
чему особенно способствовали монахи, олицетворявшие в XI веке набожность.
Итак, мы видим, что призывы к первому крестовому походу начали раздаваться в
такое время, когда многие миряне были особенно чувствительны к общественному
давлению, привыкли выискивать недостатки в своем поведении и были уверены,
что их духовное благополучие зависит от совершения положительных действий.
И еще одна черта средневековой религиозной культуры заслуживает особого
упоминания, а именно глубокая привязанность к конкретному месту. Так же, как
ученые выводили аллегории и морали из библейских цитат, не сомневаясь при
этом в их фактической верности, люди всех сословий инстинктивно объединяли
религиозные абстракции и физические ощущения. Такое восприятие особенно
подчеркивается тысячами гробниц святых, разбросанных по всей Западной
Европе: там христианство, антропоморфное и доступное, можно было увидеть,
понюхать, услышать и потрогать. Святые играли центральную роль в религиозной
жизни XI века и исполняли много полезных функций. Они позволяли Церкви
предоставлять грешному населению возможность спасения, в то же время
утверждая жесткие условия попадания в рай. Поскольку все святые когда-то
были простыми смертными и потому понимали человеческую природу, они могли
выступать заступниками в Небесном Суде. На земле их физические останки и
принадлежавшие им предметы излучали virtus - благотворную духовную энергию,
которая благодетельно действовала на верующих. Теоретически святые не были
привязаны к конкретным географическим местам, но, тем не менее, люди свято
верили в то, что их virtus действует только там, где находятся их гробницы и
где чтится их память. Такая связь идеи с конкретным местом прослеживалась и
в отношении к самому Христу. Паломничество к местам Его жизни, смерти и
погребения считалось особо благотворным и благочестивым религиозным опытом.
В XI веке налаженные пути сообщения по центральной Европе и расширение
итальянской морской торговли в Средиземноморье привели к тому, что все
больше людей с Запада могли отправиться в Святую Землю. Поэтому
неудивительно, что в рассказах о проповеди Урбана II в ноябре 1095 года в
Клермоне упоминается о его ссылках на традицию паломничества. Он говорил,
что многие ездили на Восток или знали тех, кто там был. Известно также, что
Урбан рассказывал об ужасном осквернении Святых Мест турками. Независимо от
правдивости этих рассказов, они послужили мощным стимулом к желанию
освободить главные христианские святыни.