"Джонатан Райли-Смит. История крестовых походов " - читать интересную книгу автора

Многие сохранившиеся описания чудес, происходивших у гробниц святых,
помогают нам понять религиозное настроение людей во время призыва Урбана II.
Вот один пример - рассказ об усыпальнице святогоВиннока в Бергском монастыре
на северо-востоке Франции. Прежде всего следует отметить, что здесь мы имеет
дело с литературным агиографическим произведением, так называемым
miraculum - описанием чуда, написанным по определенным канонам жанра. Это
означает, что события вовсе не обязательно происходили так, как они описаны,
хотя они и могут быть основаны на фактах. Нас же в этом рассказе интересует,
главным образом, то, что идеализированное описание действительности
проливает свет на тогдашние чувства, настроения и поведение. Вот содержание
этого рассказа. Была Пятидесятница (то есть дело происходило в начале лета),
и в монастырскую церковь стекались толпы народа. Часть людей были из
местных, остальные пришли издалека, наслышавшись о святом Винноке. В один из
дней, когда верующие, толпясь, двигались к гробнице, маленькая слепая
девочка, которую толпа считала приносящей удачу, оказалась позади всех, и
ее, подняв на руки, стали передавать вперед, пока ребенок не оказался прямо
перед ракой, в которой были выставлены мощи святого. Люди подняли глаза к
небу и стали молиться о даровании этой девочке зрения по заступничеству
святого Виннока, обещая в случае свершения чуда чаще посещать храм. Вдруг у
девочки начались конвульсии, а из глазниц потекла кровь. Через некоторое
время припадок прошел, и девочка объявила, что может видеть.
Этот рассказ имеет прямое отношение к той религиозной обстановке,
которая питала энтузиазм крестоносцев. Особенно любопытно для нас поведение
толпы, иллюстрирующее общественную природу поведения верующих. Конечно, в
этой истории девочка является центральной фигурой, но при этом толпа
принимает самое непосредственное участие в событиях: люди выбрали эту
девочку и объединили свои усилия для максимального приближения ее к
исходящей от святого энергии, а затем они сообща молились за нее. Мы видим,
что события в церкви помогли закрепить уже существовавшую солидарность
местных жителей и создали новую общность, объединив местное население с
паломниками из других частей страны. Да и монахи не были сторонними
наблюдателями. Судя по рассказу, там имело место спонтанное проявление
религиозного воодушевления со стороны мирян, но вполне закономерно
предположить некое "подталкивание", режиссирование со стороны монахов.
Знание же того, когда и где происходили описываемые события, заставляет
предположить, что бергские монахи старались создавать такие условия, в
которых религиозные импульсы людей могли бы стимулироваться и направляться.
Не случайно во время чуда была выставлена на обозрение рака. Когда же
возбуждение толпы достигло критической точки, то это состояние поддержали и
направили к коллективному утверждению веры, используя очень характерную для
той эпохи тенденцию реагировать на возбуждение эмоциональным взрывом. Автор
этого рассказа хорошо понимал настроения людей, сравнивая громкие и
нестройные молитвы верующих с размеренным пением монахов в хоре. Этот
небольшой рассказ иллюстрирует взаимоотношения Церкви XI века с мирянами.
Прежде всего мы видим, что клирики и прихожане поддерживают друг друга.
Каждому отведена своя роль в едином контексте обрядовой набожности с общими
точками соприкосновения (усыпальница, рака, святой Виннок), направленная на
выявление и поддержание общего энтузиазма.
Правда, один элемент рассказа слегка коробит - это обещание людей стать
более набожными в случае явления им чуда. С одной стороны, это черта жанра -