"Джонатан Райли-Смит. История крестовых походов " - читать интересную книгу автора

существенного различия между восточными и европейскими крестовыми походами.
Но можно попытаться понять, насколько их взгляд соответствовал христианскому
общественному мнению того времени. Трудность заключается, однако, в том, что
исторические свидетельства об этом достаточно уклончивы. Некоторые
современники выступали против крестовых походов, отправлявшихся не на
Восток, но их было немного, да и к тому же очень трудно определить,
насколько их критика отражала общее мнение, поскольку почти каждый из них
при этом преследовал своекорыстные цели. Сохранились отдельные сообщения
церковных деятелей (таких как кардинал и специалист по церковному праву
Гостиенсий или монах из Сент-Олбанса Матвей Парижский) о недовольстве
проповедями альтернативных крестовых походов. Но как оценить долю таких
настроений? Ведь мы знаем, что огромное число людей принимало крест и
участвовало в крестоносном движении на всех направлениях. Как, скажем,
отнестись к тому, как Жак Витрийский описал всепоглощающий интерес к
Альбигойскому крестовому походу со стороны святой Марии из Уиньи? Марии
несколько раз являлся Христос и делился своей озабоченностью
распространением ереси в Лангедоке, и, "хотя и находясь совсем в другом
месте, она видела ликующих ангелов, которые уносили души убитых
[крестоносцев] в райское блаженство, минуя чистилище". Святая Мария так была
захвачена этим походом, что сама рвалась поехать на юго-запад Франции.
В 1953 году Жиль Констабль доказывал, что армии второго крестового
похода, воевавшие на Востоке, в Испании и на Эльбе, рассматривались
современниками как части единого войска, однако десять лет спустя Ганс Манер
усомнился в том, что альтернативные крестовые походы были действительными
составными частями одного движения. Он признавал, что, видимо, папы и
церковные правоведы считали их таковыми, но предполагал, что это было просто
дипломатическим ходом. В своей книге "Крестовые походы" (опубликованной в
Германии в 1965 году и вышедшей на английском языке в 1972 году) Майер дал
крестовым походам определение "войны, направленной на приобретение или
сохранение власти христиан над Гробом Господнем в Иерусалиме, то есть
имеющей конкретную цель в конкретном географическом регионе". Прошло четыре
года, и Гельмут Рошер выступил в защиту плюралистической теории, то же
сделал и Джонатан Райли-Смит в 1977 году. В 1983 году этот вопрос горячо
обсуждался на первой конференции "Общества изучения крестовых походов и
Латинского Востока". В последующие годы Элизабет Сиберри убедительно
показала, что противников альтернативных крестовых походов XII и XIII веков
было не так много, как считалось, и что они не выражали общепринятых
взглядов, а Норман Хаусли, ставший главным апологетом плюралистической точки
зрения, опубликовал серьезное исследование политических крестовых походов в
Италии, показав, что они были составной частью единого движения. Хаусли
также написал первую работу по всем направлениям крестоносного движения в
XIV веке и полную плюралистическую историю поздних крестовых походов.
Поначалу главной задачей плюралистов было доказать, что папы и верующие
христиане видели во всех крестовых походах одно движение, одну идею. Но по
мере выполнения этой задачи они начали говорить о том, что различия разных
направлений этого движения были не менее важны, чем их сходство. На
прибалтийском побережье тевтонские рыцари вели "непрерывный крестовый
поход", не нуждаясь в постоянных и конкретных призывах со стороны папского
престола. А на Пиренейском полуострове крестоносное движение главным образом
направлялось королями, особенно королями кастильскими.