"Рагнар Редберд. Сила есть Право " - читать интересную книгу автора

Краснобородому было бы наплевать на ее "лживые принципы". Причем его доводы
против христианства, так же, как и против еврейства, с позиции сегодняшнего
дня не представляют ничего нового. Кстати, прослеживая критику учения Христа
в "Силе есть Право", можно легко заметить, что Редберд очень хорошо знает
Библию (опять же, слишком часто он толкует ее под тем углом зрения, под
которым ему выгодно). Это обстоятельство, равно как и то, что Редберд знает
подозрительно много церковных гимнов, молитв и проповедей, позволяет
предположить, что, кем бы он ни был, подобно Ницше, Лондону и Кроули он
вырос в семье с чрезмерно "высокими моральными принципами", может быть, даже
и в семье священника - отсюда и его ненависть к христианству, как у
перечисленных нами богоборцев. Но мы отвлеклись.
СИЛА ЕСТЬ ПРАВО не оставляет надежд ни для какой идеологии. СИЛА ЕСТЬ
ПРАВО раздирает автора и его читателя противоречиями. Редберд то обличает
богатых, то потворствует им, ставит в пример. Он то призывает к свержению
нынешних правителей как гнусных тиранов, воров и лгунов, то восхваляет их,
советует брать с них пример - с пришедших к власти по трупам, не считавшихся
с жертвами и приносимым остальным людям материальным ущербом. Редберд то
призывает хватать все, что только можно, то грозит пальцем - "но при этом
будь честен и возвышен", чуть позже, впрочем, доказывая, что честные всегда
проигрывают (этому посвящена почти вся пятая глава). Он то брезгливо поносит
чернь, пролетариев, неимущие классы, то утверждает, что "честность,
несомненно, нужно искать среди отбросов общества". Во вступительном
стихотворении наряду с остальными победителями хвалятся и ставятся в пример
два еврея (Иешуа и Гедеон), зато на протяжении всей книги они, евреи,
неустанно обличаются и поносятся (с анархистами, кстати, наоборот -
презираемые при каждом упоминании, они славятся, будучи казненными после
неудачного теракта). Иуда Искариот то причисляется ко "многим
знаменитостям", которые "исповедовали христианство" (ведь "только умы
паралитиков судят людей по роду их занятий"), то является ярчайшим
образчиком одного из двух типов "паразитических семитов". Сатана и демоны то
приводятся в качестве примера бунтаря и завоевателя, то служат лишь
эпитетами "гнусного христианства" и его "прислужников", показывающими
низменную сущность этого учения.
В общем, куда ни обратись, всякий вопрос оборачивается палкой о двух
концах. Благодаря этому "Сила есть Право" получает еще одну черту
магического манускрипта - как и всякий гримуар, представляющий опасность для
того, в чьих руках он оказался (мало ли кого он вызовет на свою голову!),
труд Редберда способен ввести своего владельца в заблуждение, уведя его "не
в ту степь". Можно, конечно, предположить, что все эти противоречия и
ловушки в тексте связаны с личностью Редберда, с его ментальными,
психологическими и эмоциональными чертами. Взять хотя бы то обстоятельство -
еще одно противоречие, - что взгляды Редберда на сексуальную проблему,
изложенные в шестой главе, несмотря на их объективность (по крайней мере
касательно реальной оценки взаимоотношений между полами), выдают в нем
приверженца чуть ли ни пуританских взглядов, слишком часто преувеличивающего
определенные проблемы, делающего из мухи слона и от случая к случаю падкого
на грязные слухи. Разумеется, поправку на личность автора нужно учитывать
всегда, но в нашем случае она все-таки несущественна.
Несомненно, что все многочисленные противоречия "Силы есть Право"
возникают из-за того, что Редберд взялся доказать то, что явно уже само по