"Эрнест Ренан. Жизнь Иисуса" - читать интересную книгу автора

христианской религии в Гааге).

Histoire de la theologie chretienne aa siecle aposlolique, соч. Рейсса,
профессора теологического факультета и протестантской семинарии в Страсбурге
(Strasbourg, Treutiel et Wurtz, 2-е edition, 1860, Paris, Cheroulies).

Hisloire du canon des Ecritures saintes dans i'Eglise chretienne, его
же, (Strasbourg, Treuttel et Wurtz, 1863).

Des doctrines religieuses des Juifs pendant les deux siecles anterieurs
a 1'ere chretienne, соч. Мишеля Никола, профессора теологического
протестантского факультета в Монтабане (Paris, Michel Levy freres, 1860).

Etudes critiques sur !a Bible (Nouveau Testament), его же (Paris,
Michel Levy freres, 1864).

Vie de Jesus, соч. Штрауса, перев. академика Литтрэ (Paris, Ladrange,
2-е edition, 1856).

Nouvelle vie de Jesus, его же, перев. Нефтцера и Дольфуса (Paris,
Helzel et Lacroix, 1864).

Les Evangiles, соч. Густава Эйхталя. Часть 1-ая: Ехашеп critique et
comparalif des trois premiers Evangiles. (Paris, Hachetle, 1863).

Jesus Christ et les Croyances messianiques de son temps, соч. Колани,
профессора теологического факультета и протестантской семинарии в
Страсбурге, Strasbourg, Treutiel et Wurtz (2-е edition, 1864. Paris,
Cherbuliez).

Etudes historiques et critiques sur les origines du chrislianisme, соч.
А. Стала, (Paris, Lacroix, 2-е edition, 1866).

Etudes sur la biographic 6vang61ique, соч. Ринтер де Лиссоля (Londres,
1854).

Revue de theologie et de philosophic chretienne, редактируемый Колани с
1850 по 1857 г. - Nouvelle Revue de theologie, продолжение предыдущего, с
1858 по 1862 г. - Revue de theologie, troisieme serie, с 1863 (Strasbourg,
Treuttel et Wurtz. Paris, Cherbuliez).

Читатели, которые пожелают справляться с перечисленными сочинениями, по
большей части превосходными, найдут в них объяснения множества пунктов, по
которым я должен был быть очень кратким. В частности, детальная критика
евангельских текстов Штрауса не оставляет желать ничего лучшего. Хотя сперва
Штраус и ошибался в своей теории насчет редакции Евангелий[9] и
хотя, по моему мнению, его сочинение имеет тот недостаток, что оно слишком
держится богословской почвы[10], тем не менее, для того, чтобы
составить себе ясное понятие о тех мотивах, которые мной руководили в массе
мелочей, неизбежно проследить всю аргументацию, всегда остроумную, хотя