"Эрнест Ренан. Жизнь Иисуса" - читать интересную книгу автора

приписываемую этому патриарху. Конечно, ни один из них не может относиться к
эпохе раньше 50 г. до Р. X.; некоторые из них, быть может, были написаны
рукой христианина. Отдел, содержащий речи, озаглавленные "О подобиях",
занимающий главы от XXXVII до LXXI, тоже внушает подозрение в том, что это
христианское сочинение. Но это не доказано[19]. Быть может, этот
отдел подвергался только переделкам[20]. Местами замечаются и
другие добавки или ретушевки христианского происхождения.

Собрание Сивиллиных поэм требует подобного же разбора; тут различия
установить легче. Наиболее древней частью является поэма, заключающаяся в
книге Ш, стр. 797 - 817; она, по-видимому, относится к эпохе около 140 г. до
Р.Х. Что касается даты четвертой книги Ездры, то в настоящее время все
согласны относить этот Апокалипсис к 97 г. по Р. X. Он был переделан
христианами. Апокалипсис Вapyxа[21] очень сходен с Апокалипсисом
Ездры; в нем мы встречаем, как и у Еноха, некоторые слова, приписываемые
Иисусу[22]. Относительно же книги Даниила существует много
доказательств, не позволяющих сомневаться в том, что эта книга является
плодом сильнейшей экзальтации, вызванной среди евреев преследованиями
Антиоха. К этим доказательствам относятся: характер двух языков, на которых
она написана; употребление греческих слов; ясное, определенное указание, с
датами, на события; которые относятся к эпохе Аитиоха Епифана; неверные
изображение древнего Вавилона, начерченные в этой книге; общий тон красок,
нисколько не напоминающий времен пленения и, напротив, во многом
соответствующий верованиям, нравам, игре фантазии эпохи Селевкидов;
апокалипсическая форма видений; место, занимаемое этой книгой в еврейском
каноне, где она не входит в серию пророков; пропуск Даниила в панегириках
Екклезиаста в главе XLLX, между тем как, казалось бы, его место именно
здесь, и так далее. Эту книгу не следует относить к древней пророческой
литературе;

место ее в апокалипсической литературе в качестве первообраза особого
вида творчества, в котором вслед за ней должны были занять место различные
Сивиллины поэмы, книга Еноха, Успение Моисея, Апокалипсис Иоанна, Вознесение
Исайи, четвертая книга Ездры.

В истории начал христианства до сих пор слишком пренебрегали Талмудом.
Я разделяю мнение Гейгера, что истинные сведения об обстоятельствах, при
которых появился Иисус, следует искать именно в этой странной компиляции,
где столько драгоценных разъяснений перемешаны с самой пустой схоластикой.
Так как христианское и еврейское богословия, в сущности, шли параллельными
путями, то история одного не может быть понята без истории другого. Сверх
того, бесчисленное множество фактических подробностей, находящихся в
Евангелиях, комментируются в Талмуде. Обширные латинские сборники Лайтфута,
Шеттгена, Бруксторфа, Ото уже дали нам в этом отношении много указаний. Я
взял на себя труд проверить по оригиналу все цитаты, которые я заимствовал,
не делая никаких исключений. Сотрудничество в этой части моей работы г.
Нейбауера, человека весьма сведущего в талмудической литературе, дало мне
возможность пойти еще дальше и осветить некоторые части моего труда
несколькими новыми сопоставлениями. Здесь весьма важно различать эпохи, так
как редакция Талмуда тянулась на пространстве почти от 200 до 500 г. Мы