"Эрнест Ренан. Жизнь Иисуса" - читать интересную книгу автора

внесли в это дело всю ту осмотрительность, какая только возможна при
существующем положении этого рода работ. Столь свежие даты могут, пожалуй,
вызвать опасения у людей, привыкших придавать документу значение только для
той эпохи, когда он сам был составлен. Но такая придирчивость здесь была бы
неуместной. Обучение у евреев со времен династии Асмонеев до II века было,
главным образом, изустным. Об этом умственном состоянии не следует судить по
обыкновениям эпохи, когда много пишут. Веды, гомеровские поэмы, древняя
арабская поэзия сохранялись в памяти в течение веков и тем не менее эти
произведения обладают весьма определенными и притом чрезвычайно изящными
формами. В Талмуде, напротив, форма не имеет никакого значения. Прибавим
еще, что до Мишны Иуды Святого, за которой асе другие были забыты,
встречались попытки редактировать Талмуд, относящиеся к эпохе, быть может,
гораздо более отдаленной, нежели обычно думают. Стиль Талмуда напоминает
стиль примечаний; редакторы, вероятно, только распределяли по категориям
громадный ворох писаний, накапливавшихся у различных школ в течение
поколений.

Остается поговорить о документах, которые, представляя собой как бы
биографии основателя христианства, должны естественным образом занимать
первое место в жизнеописании Иисуса. Подробный трактат о редакции Евангелий
сам по себе составил бы самостоятельную книгу. Благодаря прекрасным работам
по этому вопросу, появившимся за последние тридцать лет, задача, которую
некогда считали недоступной, ныне выполнена, и если в решении ее, конечно,
остается еще место для многих сомнений, то для надобностей истории оно
вполне удовлетворительно. Ниже нам придется еще вернуться к этому, так как
составление Евангелий относится к числу наиболее важных для будущего
христианской религии фактов, какие только имели место во второй половине I
века. Здесь мы коснемся лишь одной стороны вопроса, которая имеет
существенное значение для нашего изложения. Оставляя в стороне все, что
относится к картине апостольской эпохи, мы рассмотрим лишь в какой мере
можно пользоваться для истории, которая составляется по принципам
рационализма[23], данными, почерпнутыми из Евангелий.

Очевидно, что Евангелия отчасти легендарны, так как они полны чудес и
сверхъестественного; но есть легенда и легенда. Никто не подвергает сомнению
главные факты жизни Франциска Ассизского, хотя сверхъестественное
встречается в его жизнеописании на каждом шагу. Наоборот, никто не дает веры
"жизни Аполлония Тианского", так как она была написана много лет спустя
после того, как жил этот герой, и притом в виде настоящего романа. В какую
эпоху, чьими руками, при каких условиях были редактированы Евангелия? В этом
и заключается главный вопрос, от решения которого зависит мнение о степени
их достоверности.

Известно, что каждое из четырех Евангелий озаглавлено именем лица,
известного или в истории апостолов, или в самой евангельской истории. Ясно,
что если эти заголовки верны, Евангелия, не теряя своего легендарного
характера, получают высокое значение, так как они относятся к
пятидесятилетию, непосредственно следовавшему за смертью Иисуса, и притом
два из них даже и написаны очевидцами деяний Иисуса.