"Эрнест Ренан. Жизнь Иисуса" - читать интересную книгу автора

и редко по его среднему пути. Никоща человек не ставил задач своего будущего
и своих судеб с более, отчаянной смелостью, не был более склонен впадать в
крайности. Еврейские мыслители, не отделяя судеб человечества от судьбы
своей крошечной расы, первые взяли на себя труд создать общую теорию
развития человеческого рода. Греция, всегда замыкавшаяся в самой себе и
прислушивавшаяся внимательно только к распрям между своими маленькими
городами, имела превосходных историков; стоицизм возвестил величайшие
принципы обязанностей человека как гражданина мира и как члена великого
братства; но до наступления римской эпохи тщетно было бы искать в
классической литературе общей системы философии истории, охватывающей все
человечество. Еврей, напротив, благодаря некоторого рода пророческому
.чутью, которое по временам дает семиту чудесную способность постигать
великие загадки будущего, заставил историю проникнуть в религию. Быть может,
он обязан этим до известной степени Персии. Перс с древних времен понимал
историю мира как ряд эволюции, с особым пророком во главе каждой из них.
Каждому пророку назначен свой "хацар" или тысячелетнее царство (хилиазм), и
из этих последовательных эр, аналогичных миллионам веков, предназначенных
каждому индийскому будде, слагается цепь событий, подготовляющих царство
Ормузда. В конце времен, когда исполнится цикл хилиазмов, наступит
окончательный рай. Тогда люди будут жить счастливо, земля превратится в
равнину, все будут говорить на одном языке, для всех будет один закон, одно
правительство. Но этому будут предшествовать страшные катастрофы. Даяк
(сатана персов) порвет цепи, которыми он скован, и обрушится на мир. Два
пророка явятся утешать людей и подготовлять великое событие[196].
Эти идеи распространялись по всему свету и достигали до Рима, где под
влиянием их был создан цикл пророческих поэм; основными их идеями было
подразделение истории человечества на периоды, последовательное появление
богов, соответствующих этим периодам, полное обновление мира и в конце
концов наступление золотого века[197]. Книга Даниила, некоторые
отделы книги Еноха и сивиллины книги[198] являются иудейским
выражением той же теории. Конечно, мысли эти не были общим достоянием.
Сперва их разделяли лишь некоторые люди с живым воображением и склонные к
чужеземным доктринам. Сухой автор книги Есфирь с его узкими взглядами
никогда не помышлял об остальном мире иначе, как с презрением и с
пожеланиями ему всяких бед[199]. Разочарованный эпикуреец,
писавший Екклезиаста, так мало мыслит о будущем, что считает излишним даже
работать для детей; для эгоистического холостяка последним словом мудрости
представляется обращение своего .капитала в пожизненную
ренту[200]. Но великие дела народа обыкновенно совершаются его
меньшинством. При всех своих недостатках, жесткости, эгоизме, насмешливости,
жестокости, узкости, софистике, хитрости, - еврейский народ тем не менее
является творцом прекрасного движения бескорыстного энтузиазма, отмеченного
историей. Партия оппозиции всегда составляет славу своей страны. Величайшие
люди нации зачастую именно те, которых она предает смертной казни. Со-крат
прославил Афины, считавшие, что с ним жить нельзя. Спиноза - величайший из
современных евреев, а между тем синагога изгнала его со срамом. Иисус был
славой народа Израиля, который его распял.

Колоссальная мечта в течение веков жила в иудейском народе, она
возрождала его беспрестанно, когда он падал. Чуждаясь теории индивидуальных