"Эрнест Ренан. Жизнь Иисуса" - читать интересную книгу автора

по поводу выставляемых прокураторами щитов с гербами, надписи на которых
представлялись идолопоклонническими[225]. Таким образом Иуда, сын
Сарифея, Матвей, сын Маргалота, два довольно известных учителя Закона,
составили партию, смело восставшую против установленного порядка и
продолжавшую это дело после их казни[226]. Самаритяне были
охвачены движением такого же рода[227]. По-видимому, у Закона
никогда еще не было такого большого числа страстных приверженцев, как в тот
момент, когда уже жил тот, кто должен был отменить его всем авторитетом
своего гения и своей великой души. "Зелоты" (канаим) или "сикарии",
благочестивые убийцы, ставившие своей задачей убивать каждого, кто отступит
от Закона, уже начинали появляться[228]. Благодаря непреодолимой
потребности того века в сверхъестественном и божественном, пользовались
общим доверием и представители совсем другого духа, волшебники, на которых
смотрели, как на божественные существа[229].

Гораздо большее влияние на Иисуса оказало движение, поднятое Иудой
Гавлонитом или Галилеянином. Из всех мер, которые были введены в странах,
только что завоеванных Римом, самой непопулярной была
перепись[230]. Мера эта всегда удивляет народности, малопривыкшие
к податям, устанавливаемым центральной администрацией, и она в особенности
была ненавистна евреям. Известно, что еще при Давиде перепись вызвала резкие
осуждения и угрозы со стороны пророков[231]. Действительно,
перепись является основой налога, налог же, с точки зрения чистой теократии,
сам по себе почти что нечестивое дело. Бог единый. господин, которого должен
признавать человек, а потому уплата десятины светскому правителю является до
некоторой степени замещением Бога этим правителем. Еврейская теократия,
совершенно чуждая всякой идеи государственности, в этом отношении
последовательно доходила до конца, до отрицания гражданского общества и
всякого правительства. Деньги в общественных кассах считались
крадеными[232]. Перепись, предписанная Квиринием в 6 г.
христианской эры; пробудила эти идеи во всей их силе и вызвала широкое
брожение. Движение охватило северные провинции. Некий Иуда из города Гамалы
на восточном берегу Тивериадского озера и фарисей по имени Садок создали
многочисленную школу, отрицавшую законность налога и вскоре открыто
восставшую против него[233]. Основные начала этой школы гласили,
что свобода выше жизни и что никого не следует называть "господином", так
как это звание принадлежит одному Богу. Иуда проповедовал много и других
принципов, о которых Иосиф умышленно умалчивает, ибо он всегда старался
как-нибудь не скомпрометировать своих единоверцев; иначе было бы непонятно,
почему за столь несложную идею еврейский историк отводит ему место среди
философов своей нации и смотрит на него как на основателя четвертой школы,
параллельной фарисеям, саддукеям и ессеям. Очевидно, Иуда был главой
галилей-ской секты, исповедовавшей мессианство и в заключение примкнувшей к
политическому движению. Прокуратор Колоний подавил восстание Гавлонита, но
школа его осталась и сохранила своих вождей. Мы встречаем ее снова
чрезвычайно деятельной в эпоху последней борьбы иудеев с
римлянами[234] под предводительством Менахема, сына ее
основателя, и Елеазара, его родственника. Иисус, быть может, виделся с
Иудой, который понимал иудейскую революцию столь отлично от него; во всяком
случае, он был знаком с его школой и, быть может, именно как бы в виде